□주역□이란 무엇인가

최영진(성균관대 한국철학과 교수)

모든 것은 변화한다.

“가는 것은 모두 이 시냇물과 같구나. 밤낮을 가리지 않고 끊임없이 흘러간다”

어느날, 공자가 시냇물 위에 놓인 다리를 건너가면서 한탄한 말이다. 우리들도 일상에 묻혀 잊고 지내다가, 문득 존재하는 모든 것들은 잠시도 쉬지 않고 변화한다는 사실을 깨닫고 새삼 놀라게 된다. 앙상하던 나무가지에서 피어나는 연두빛 잎파리에서 계절이 바뀌어 가는 것을 보고, 오랜만에 만난 친구의 주름진 얼굴에서 세월의 무상함을 읽는다.

‘변화’에 대한 인식, 여기에서부터 철학적 사유가 시작된다. 기원전 6세기경 희랍의 한 서정시인은 세월의 흐름에 따르는 인생의 무상함을 다음과 같이 노래했다.

보게나, 세월이 내 관자놀이 위로

흰 서리를 뿌리더니, 어느새 내 머리를 흰 눈밭으로 만들었네.

이가 빠져버린 잇몸은 자꾸 넓어지고

젊음도 기쁨도 오래전에 스쳐가 버렸네.

희합인들의 다정하고 민감한 감성은 인생과 자연이란 끊임없이 변화하는 것이며, 그렇기 때문에 덧없는 것이라는 ‘무상함’을 절실히 느끼게 해주었다. 그리고 이 덧없음의 느낌은 한편으로 영원한 삶을 얻으려는 종교적인 희구를 낳았으며, 다른 한편으로는 자연에 있어서 무엇인가 변화하지 않는 근원적인 것을 찾으려는 노력으로 나타났다. 그리고 여기에서부터 자연에 대한 탐구가 시작 된다

변화하는 것과  변화하지 않는 것

□주역□은 ‘주나라 시대의 역’이다. 이 문헌은 ‘역(易)’이라는 낱말의 뜻 그대로 ‘변역’이라는 의식을 기저로 하여 이루어진 고전이다. ‘역’은 본래 도마뱀의 일종을 그린 상형문자이다. 도마뱀은 주위의 상황에 따라 색깔이 수시로 바뀐다. 여기에서부터 ‘바뀌다’ 즉 ‘변화’라는 의미가 도출었다. ‘역’을 키워드로 하여 성립된 □주역□이 인간과 자연을 포함한 전존재의 근본양상을 ‘변화’라는 관점에서 해석하는 것은 당연하다. 그러나 변화의 성격에 대한 이해가 희랍과 구별된다.

앞에서 언급한 바와 같이 희랍에서는 변화하는 자연과 인생을 ‘덧없는’ ‘부질없는’ ‘무상한’ 존재로 보았다. 그리고 이러한  인식의 심화에서 ‘덧없지 않은 존재’, 삼라만상을 변화시키면서도 그 자신은 변화하지 않는 영원한 존재, 즉 그러한 변화를 있게 하는 이법〔logos〕으로서 작용하고 있는 것이 무엇인가를 찾으려고 하였다. 이것을 희랍인들은 ‘피시스〔physis 근원적인 것, 본질적인 것〕’라고 불렀다.

입장은 다르지만, 변화하는 세계를 무상한 것으로 규정하는 사고는 불교에서도 찾아볼 수 있다. 불교사상의 기저를 이루는 삼법인(三法印) 가운데 가장 근본적인 명제는 “제행무상(諸行無常)”이다. 여기에서 ‘제행’은 주관과 객관세계 전체를 포괄하는 개념이며, ‘무상’은 상주불변하는 실재성을 부정하는 말로서 긍정적으로 표현하면 ‘변화’가 된다. ‘제행무상’은 “모든 존재는 변화한다”라고 번역될 수 있다. 불교에서의 변화는, 한갖 외적인 모습이나 성질의 변화가 아니라, 자기동일성이라고 할만한 그 어떤 연속체의 실체마저도 부정하는 철저한 변화이다. 그러므로 변화 속의 불변자는 인정될 수 없다. ‘무상함’은 모든 존재자가 걸머진 필연적 속성이 된다.

그러나 □주역□은 “끊임없이 낳고 또 낳는 것을 변역이라고 한다(生生之謂易)”라고 하여 변화를 생명의 창조과정으로 본다. 유교에 있어서 생명은 최고선이다. 그러므로 생명의 창조과정으로서의 변화는 절대가치성을 갖는다. 적어도 □주역□의 본문 자체만을 충실하게 분석해 본다면, 변화하는 현상계를 덧없는 것으로 부정하고 실체가 이 세계를 넘어서서 존재한다는 관념은 찾아보기 어렵다. 오히려 변화해 나가는 세계의 변하지 않는 운동질서 그 자체가 ‘도’로 규정된다.

다 같이 변화를 자연과 인생의 본질적 속성으로 보면서도 변화에 대한 이해가 이처럼 달라지는 이유는 무엇일까. 그 하나의 요인은 외적인 조건에서 찾아볼 수 있을 것이다. 기원전 6세기경 희랍의 주요 도시였던 밀레토스는 인접 국가들과의 교역을 통하여  가난에 허덕이거나 상업적인 이익에 혈안이 되지 않아도 좋을 만큼의 부를 누리게 되었다. 그렇다고 하여 유흥과 방탕한 생활을 할 마큼 풍요로운 재력을 지닌 것은 아니었다. 말하자면 알맞는 ‘여유’를 갖고 살 수 있게 되었던 것이다. 삭막한 삶의 현실에서부터 한 발짝 물러나 여유를 갖고 주위를 돌아보았을 때, 자연과 인생에서부터 끊임없이 변화하는 무상함을 읽게 되고 마침내 서정시적 허무감으로부터 해방되기 위하여  불변하는 실체인 피지스(physis)에 대한 탐구를 시작한다. 불교의 발상지인 인도의 자연환경도 인간의 생존을 위협할 만큼 열악하지는 않았다.

그러나 중국인들은 우(禹)의 치수(治水) 설화에 나타나는 바와 같이, 매년 황하의 범람이라는 자연의 거센 도전을 극복하지 않으면 기아에 허덕여야 했다. □주역□ 괘사와 효사의 원형이 성립되었던 시기로 추정되는 은/주 교체기는 이른바 ‘혁명’이 수행되던 때였다. 또한 ｢십익(十翼)｣의 성립기인 춘추 전국시대는 170여개국이 10여개국으로, 다시 7개국으로 축소될 만큼 극심한 전쟁을 겪는 시기였다. 이처럼 인간의 생존 자체를 위협하는 상황에서 성립된 □주역□은 형이상학적 초월의 세계나 종교적 명상에 관심을 기우릴 여유가 없었다. ｢계사전｣에 “역은 중고(中古) 시대에 일어났을 것이다. 역을 지은 자는 우환(憂患)이 있었을 것이다”라고 기록되어 있듯이 □주역□은 현실 사회에 대한 강한 우환의식에서 태어났다. 그러므로 □주역□이 ‘끊임없이 도전해 오는 자연적, 인위적 도전에 어떻게 대응할 것인가’라는 문제에 촛점을 맞추는 것은 너무나 당연하다. 그리고 이것이 “삶을 알지 못하는데 어찌 죽음을 알며, 사람을 알지 못하는데 어찌 귀신을 알겠는가?”라고 공자가 말하였듯이, 사후의 세계나 신의 영역에 대하여는 일단 판단을 보류하고, 현실을 진선진미한 세계로 변혁하려는 유가의 경전으로 □주역□이 채택된 이유이다.

음양과 도, 그리고 대대적 논리

□주역□은 변화를 최고선인 생명의 창조과정으로 보고 변화의 질서 그 자체를 ‘도’로 규정한다. 그 전형적인 명제가 ｢계사전｣의 다음 구절이다.

“한번은 음적인 방향으로 운동해 나가고 한 번은 양적인 방향으로 운동해 나가는 것을 도라고 한다.〔一陰一陽之謂道〕”

어두운 밤이 지나가면 환한 낮이 오고, 낮이 가면 다시 밤이 오듯이 순환적으로 발전해 나가는 것이 모든 사물들이 변화해 나가는 ‘길’  즉 세계의 보편적인 운동법칙이라는 것이다. 그리고 그 다음 구절에서 “이것을 이어받는 것이 선이다〔繼之者善〕”라고 말한 바와 같이 이 도는 인간이 마땅히  실천해야 할 당위의 규범이 된다.

세계의 보편적인 운동법칙, 그리고 당위규범으로서의 도는 ‘한번은 음적인 방향으로 운동해 나가고 한 번은 양적인 방향으로 운동해 나가는〔一陰一陽〕’ 음양의 원리라는 점을 □주역□은 강조한다. 뿐만 아니라 세계의 구조 또한 천지/사방이라는 음양적 범주로 이루어져 있다. 일찍이 장자는 “역은 음양을 말하는 것이다”라고 하여 이점을 간파한 바 있다. 그렇다면 음양은 무엇인가?

음양은 본래 음지와 양지를 가리키는 문자이다. 그러나 음양 개념의 성립과 변용 과정을 검토해 보면, □주역□에 있어 음양은 구체적인 사물 또는 사물의 양상을 지칭하는 개념이라기보다, 대대(對待) 관계에 있는 전 개념 쌍을 포섭하는 범주적 개념이라고 볼 수 있다. ‘음양’이라는 단어가 성립되기 이전부터 ‘대대’ 관념은 존재하였으며, 음양은 대대관념을 나타내기에 가장 적합한 용어로서 선택된 것에 불과하다.

‘대대’란 ‘서로 마주하며 기다린다’라는 의미로서 지금은 일상어로 사용하지는 않으나 문집에서는 자주 발견되는 용어이다. 대대관념을 표상한 최초의 매개체는 −와 □이라고 하는 기호이다. 이것이 괘 구성의 기본 요소인 양효/음효이다. 기호는 의미를 간이화(簡易化) ․ 직관화 ․ 형상화하여 감성적 직관을 통하여 인식하게 하는 매개체이다. 기호의 의미는 신호등의 적신호 ․ 청신호와 같이 항상 다른 기호와의 연관 아래에서만 결정되며, 기호로서의 기능도 그 상호 작용 속에서 비로소 생겨난다. 그러므로 역학사상에 대한 최초의 표현 매개체가 기호였다는 사실 자체가 상호 연관성이라고 하는 ‘관계’를 그 중심 과제로 부각시키기에 충분하다.  즉 −과 □은 상반적인 타자와의 관계에 의해서만 의미를 갖고 기능할 수 있는 관계성을 표상한다. 이것이 서로 반대가 되어야 감응하여 조화되어 하나가 된다고 하는 ‘상반응합(相反應合)’의 논리로서,『주역』에 있어  대대관념의 원형이 된다. 이 효들이 3개씩 겹처진 것이 8괘이며, 8괘가 두 개씩 겹쳐진 것이 64괘이다. □주역□은 64괘에 대한 해설과 그 설명체계라고 볼 수 있다. 괘사와 효사, 그리고 ｢십익｣으로 불리우는 문헌이 그것이다.

유가문헌에서 대대관념이 명확하게 음양이라는 용어로 표현되는 것은 『주역□의 「계사전｣과 「설괘전」등 십익(十翼)이다. 그러나 『주역』의 괘사 ․ 효사는 물론, 『서경』『좌전』 등에 이미 후대에 ‘음양’이라는 용어로 표현될 수 있는 관념이 사상의 중핵을 이루고 있다.  앞에서 말하였듯이 무엇보다도 『주역』구성의 최소 단위인 효가  대대관계를 이루고 있으며, 은대 갑골문(甲骨文) 가운데에도 상/하 , 좌/우, 정/반 등 구체적 사물의 대립 계열이 나타난다. 같은 시대 청동기 제기 등의 장식과 위치도 대립되는 힘들을 나타내 보이고 있다. □논어□의 다음 구절을 검토해 보자.

공자님께서는 온화하시되 엄격하시며, 위엄이 있으시되 사납지 아니하시며, 공손하시되 편안하셨다.

이 글에서는 온화함/엄격함, 공손함/편안함 등 서로 배척적인 성향을  갖는 두 덕목이 통일되어 있는 공자의 인격이 잘 나타나 있다.

대대관념의 역사적 전개 과정에 대한 검토의 결과를 가지고 그 특성을 정리해 본다면, 대대관계는, 무엇보다도 상반적인 타자를 적대적으로 보는 것이 아니라 자신의 존재성을 확보하기 위한 필수적인 전제로서 요구한다는 점이 부각된다.  이것은  −과 □라는 기로로써 역의 원초적인 의식이 표상되었다는 사실과, 음양의 문자학적 분석을 통하여 입증될 수 있다. 음/양은 본래 ‘산기슭의 햇빛이 비추는 곳과 그늘진 곳’을 지칭하는 문자이다. 여기에서 우리가 주목해야 할 점은 빛과 그림자의 관계이다. 그림자가 있는 반대편에는 반드시 빛이 있고 빛이 있는 반대편에는 반드시 그림자가 있다는 사실은 음의 개념에는 이미 양이 전제되어 있고 양에는 음이 전제되어 있다는 상호 의존적 관계성을 상징한다. 즉 음과 양이라고 하는 두 개념은 한갖 관계에 머무르는 것이 아니라, 서로의 존재를 조건지우며 상호 관계에 의하여 존재성을 확보한다.  이와 같은 관계에 있는 개념은 모두가 대대개념이라고 말할 수 있다. 그러므로 대대관계에 있는 존재는 경우에 따라 상호 배척적이며 적대적 관계에 있는 것처럼 보일지라도, 상대방을 부정할 수가 없다. 상대방의 부정은 곧 자신의 부정이기 때문이다.

두 번째 특징은 상반적(相反的) 또는 상호 모순적 관계를 상호 성취의 관계, 더 나아가 운동의 추동력의 근거로 본다는 점이다.  이것이 이른바 ‘서로 반대가 되어야 서로를 이루어 준다’라고 하는 ‘상반상성(相反相成)‘의 논리이다.  즉 남녀 또는 전기의 + - 처럼, 같은 성 또는 같은 극(極) 끼리는 서로 배척하며 다른 성․극은 상호 감응함으로써 조화되어 서로를 완성시켜준다는 것이다.

이와같은 논리는 서구의 전통적 문화와 사유의 근본이 되는 아리스토텔레스의 형식논리학과 분명히 구별되며, 오히려 현대과학의 새로운 패러다임을 제시해준 양자물리학의 상보성원리에 접근될 수 있다.

너는 나와 반대가 되기 때문에 도리어 나의 존재성을 확보해 주고 서로 감응하여 하나가 될 수 있으며 또한 발전의 원동력이 확보된다는 □주역□의 음양논리는, 지역과 계층 간의 갈등, 서구문명권과 비서구문명권의 대립, 종교간의 분쟁, 자연과 인간의 분리, 무한 경쟁의 논리와 패권주의 등 비인간적 상황 속으로 함몰되어 가는 우리들을 참다운 사유의 공간으로 인도해 줄 것이다.

주역의 두 얼굴: 점과 철학

『주역□은 두개의 얼굴을 갖고 있는 고전이다. 『주역』은 본래 점서로서 출발하였다. □주역□의 원형인 괘사․효사는 바로 점사이다.  진시황이 이른바 ‘분서갱유’라고 하여 불온한 사상서들을 불태웠을 때 『주역□이  화를 모면한 것은 그 시대의 사람들이 『주역』을 사상서가 아니라 실용적인 점서로서 인식했기 때문이다.  그렇다면 점이란 무엇인가?  점을 한마디로 말한다면 ‘미래에 발생할 사태를 예측하고 그에 가장 적합한 행동양식을 규정하는 일’이라고 정의할 수 있다.  인간의 지혜가 아직 발달하지 못했던 고대 중국에서는 기후의 변화와 지진․일식 등의 자연변화, 그리고 질병․전쟁․왕조의 교체 등 인간사를 초자연적인 절대자인 ‘상제(上帝)’가 지배하는 것으로 생각했다. 그러므로 사냥을 한다든가, 제사를 지낸다거나 전쟁을 일으킬 경우 상제의 뜻을 미리 알아보지 않으면 안되었는데, 그 방법이 바로 점이었던 것이다.

그러나 인간의 지혜가 점점 발달해 감에 따라 자연의 변화에는 일정한 질서가 있음을 깨닫게 되었다. 그 대표적인 것이 바로 봄 여름 가을 겨울 사계절의 변화이다. 자연계가 일정한 질서에 의거하여 변화한다는 자각은, 자연의 변화와 밀접한 관계에 있는 농경사회에 있어서 획기적인 사건이 아닐 수 없다. 이제 자연계의 변화를 예측하는 일은 점에 의해서가 아니라, 그 변화의 질서를 추출해 냄으로써 가능하게 된 것이다. 고대 중국인들이 자연에서 추출해낸 질서를 수로 표상한 것이 바로 달력(Calendar)이다.  이 달력에 표시된 우수․경칩 등 24절기는 자연의 변화과정을 예측해 놓은 것이며, 동시에 파종․수확 등 그 절기에 해야 할 농경의 지표이기도 하다.  ‘미래에 발생할 사태를 예측하고 그에 가장 합당한 행동양식을 규정하는 일’이 이제는 자연의 질서를 파악함에 의하여 가능하게 되었다. 이에 따라 ‘미래의 예측’을 주 임무로 하는 『주역』은 자연의 질서를 추출해 내는 방향으로 전개된다. 그리고 전국시대에 천문역법가〔음양가〕와 도가학파의 영향을 받아 괘․효사들이 새롭게 해석되는 과정에서 자연의 변화를 음양원리에 의하여 설명하는 이론체계가 확립된 것이다.  즉 괘․효 및 괘․효사에 내재된 음양적 관념이, 이 시대에 이르러 ‘음양론’으로 정립되고 이 음양론에 의하여 자연이 설명되며, 이에 근거하여 인간의 당위 규범이 정립되는 이론체계가 갖추어지게 된 것이다. 그리고 자연에 대한 합리적 인식에 발맞추어 점사인 괘․효사에 대한 해석도 보다 합리적이며 윤리적 각도에서 이루어짐으로써, 『주역』은 단순한 점서가 아니라 철학서이며 도덕적인 수양서로 발전하게 된다.

우리가 읽어야 할 『주역』은 바로 이와 같은 『주역』이다. 『주역』의 음양론은 우리에게 새로운 사고의 패러다임을 제공할 수 있으며, 음양론에 기초한 유기체적 자연관은 우리에게 의식의 혁명적 전환을 가져올 수 있다.  그리고 점은 우리를 정신의 새로운 영역으로 안내할 것이다.

*부가 정보

1.아리스토텔레스의 형식논리와 □주역□의 대대적 논리의 차이는 무엇인가.

<아리스토텔레스의 논리는 양자택일적 이분법이며, □주역□의  논리는 대칭적 논리이다.>

2.도란 무엇인가.

<동양고전에서 도는 진리, 법칙의 의미를 갖는다. □주역□에서는 자연계의 변화법칙이며 규범원리의 뜻을 갖는다>

<용어풀이>

1.괘(卦) : □주역□에는 6효로 구성된 64개의 괘가 있는데, 이것은 3효로 이루어진 8개의 괘를 중첩시킨 것이다. 8괘는 乾兌離震巽坎艮坤으로서 하늘 연못 불 우레 바람 물 산 땅을 상징한다.

2.괘사와 효사 : 64괘  384효의 성격을 규정하고 길흉화복을 판정하는 문구이다. 괘와 괘효사를 □역경□이라고 한다.

3.십익(十翼): 괘와 괘효사의 의미를 풀이하고 그 이론적 기반과 사상을 체계적으로 설명하고 있는 문헌이다. 단전 상전 문언전 계사전 설괘전 서괘전 잡괘전 등이다.                4.도가 : 중국고대 학파의 하나로서 유가와 대응되는 사상체계를 갖고 있다. 일체의 인위적인 행위 규범와 제도를 버리고 자연과 인간의 본래적인 자연성으로 돌아갈 것을 주장하였다. 노자와 장자가 대표적 학자이다.

* 최영진 교수 소개

<학력 및 주요경력>

학력: 성대 유학과, 대학원 동양철학과 졸업, 철학박사

주요경력: 공주사대, 전북대 조교수, 성대 유학 ․ 동양학부장 겸 유학대학원장, 한국주역               학회장, 한국동서철학회장 역임. 현재 성대 한국철학과 교수, 한국유교학회장

<저서 및 주요논문>

저서 : 유교사상의 본질과 현재성(성대출판부, 2002)  한국유학사상연구(중국 동방출판           사, 2008)

논문 : 역학사상의 철학적 탐구, 젠더에 대한 유교의 담론, 18-19세기 조선성리학의 심학          화 경향에 대한 고찰 외 다수