중국동북지역의  靑銅器文化와 古朝鮮사회

李   淸 圭

I. 머리말

古朝鮮에 속하는 유적유물갖춤새가 무엇이고, 그 문화변천과정을 정리하고 할 때, 우선적으로 검토되어야 하는 것은 고조선의 시공간적 범위이다. 이에 대한 일차적인 정보는 두말할 것도 없이 문헌에 수록된 고조선관계 기사이다. 문제는 시간의 흐름에 따라 변하는 고조선 영역이 명확하게 기록된 것이 아니어서, 학자마다 제시하는 틀이 다르다는 점이다.

또한 문헌자료에 나타나는 것은 정치군사적 관계이므로, 고고학 자료에서 추정되는 문화적 양상과는 다를 수가 있다. 물론 정치군사 기록과 고고학적 문화가 상호 밀접한 관계가 있음을 전혀 부정하는 것은 아니며, 다만  양자가 맞물리는 지 여부는 검증을 해야 한다는 것이다.

고조선은 잘 알다시피 몇 시기로 나누어 살필 수 있는데, 대체로 衛滿朝鮮과 그 이전의 고조선을 구분하는 경우 와 그렇지 않은 경우 로 나뉜다. 그에 따라 후기 고조선에 위만조선이 포함되기도 하고, 그렇지 않기도 한다. 한편 檀君朝鮮 시기를 따로 설정하는 경우와 그렇지 않은 경우가 있는 바, 이를 종합하면 단군조선, 전기고조선, 후기고조선, 위만조선 등으로 세분할 수 있다.

徐榮洙, 1988, 「古朝鮮의 位置와 疆域」, 『한국사시민강좌』2, 19-50쪽

盧泰敦, 1990, 「古朝鮮 중심지의 변천에 대한 연구」, 『한국사론』23, 3-55쪽

宋鎬晸, 2003, 『한국고대사 속의 고조선사』, 푸른역사

북한에서 나름대로 정리한 청동기문화의  편년체계에 근거하여 고조선 전기를 기원전 5세기 이전, 후기를 위만조선을 포함하여 그 이후부터 기원전 2세기 이전으로 규정한 바 있다.  그러나 고고학적으로 기원전 5-4세기와 기원전 3-2세기대는 철기문화의 보급 등에서 큰 차이가 있으므로, 기원전 300년경 燕 침입 이전을 고조선 전기, 그 이후를 후기로 하여 살펴보고자 한다.

박진욱, 1988, 『조선고고학전사 고대편』, 과학백과사전출판사

최근에는 기원전 3천년기의 단군조선 혹은 전조선, 2천년기 중반부터 후조선, 그리고 기원전 2세기대의 만조선으로 시기구분을 하고 크게 바꾸었으나  필자는 그 근거로 삼고 있는 문헌기록의 내용과 청동기문화에 대한 편년관에 큰 문제가 있다고 판단하여 이에 동의하지 않는다. 사회과학출판사, 2001, 『고조선 력사개관』, 중심.

원료취득과 合金鑄造에 이르는 청동기의 제작공정은 專業的 匠人의 손을 빌리지 않으면 불가능하다. 그들이 직접 식량생산에 종사하지 않아도 되는 사회적 분업과 職能이 발달한 시스템이 전제가 되어야 한다. 또한 청동기는 무기, 儀器, 裝身具 등의 器種에서 보듯이 생필품으로서가 아니라 일부 구성원들이 정치적 威勢와 권위의 상징물로 필요로 하는 것으로서, 곧  정치적인 불평등 사회 그 자체를 말해 준다.

이러한 사실에 근거하여 동일한 양식의 청동기 갖춤새, 바꾸어 말하면 청동기문화 유형의 분포를 근거로 청동기의 생산과 流通網을 추정할 수 있으며, 그 유통망은 일정한 정치적 교류네트워크와  관련이 된다고 보여진다. 이러한 관점에서 각 시기별로 청동기 문화유형의 공간적 분포권을 확인하여 당대의 역사적 실체로서 政治體의 분포와 형성과정을 설명할 수 있다.  청동기문화유형의 時空間的 분포를 파악하기 위해서 우선 검토해야 할 것은 그 指標가 되는 청동단검이다. 청동단검은 고조선과 관련있다고 하는 遼河 유역에서 한반도에 이르는 지역에서 가장 많이 출토된 청동유물이다.  遼河와 북만주 그리고 한반도에 걸쳐 일정한 하위 지역별로 구분되는 일정한 형식적 특징을 갖고 있으며, 아울러 시간의 흐름에 따라 형태가 일정하게 변한다. 따라서  고조선의 청동기문화 유형을 살피는데  표지유물로서 가장 적합하기 때문에 그 형식분류와 변천과정을 먼저 살필 것이다.

고조선이 처음 언제 어디에 있었는가를 고고학적으로 접근할  때  고조선이 초기에 '國'을 단위로 한 정치체로서 출발하였다는 점을 이해하는 것이 중요하다.  '國'을 설명할 때 많은 학자들이 중심지로서의 國邑과 지배자로서의 왕 혹은 君長의 존재를  그 주요 구성 요소라는 점에 동의하고 있으며, 이는 대체로 초기의 '군장사회' 혹은 '族長社會' 등의 복합사회에 대응되는 것으로 판단된다.

李鍾旭, 1993, 『고조선사연구』, 일조각

宋鎬晸, 2003, 위의 문헌

金貞培, 1985, 『韓國古代의 國家起源과 形成』, 고려대학교출판부

李鍾旭, 1999, 『한국초기국가발전론』, 새문사,

權五榮, 1995,「三韓 國邑의 기능과 내부구조」, 『부산사학』 28, 부산사학회

金貞培, 위의 책

崔夢龍외, 1997, 『한국고대국가형성론-고고학상으로 본 국가』,서울대학교출판부

'國'을 구성하는 마을사회의 존재와 그 시스템을 입증할 수 있는 취락이나 성곽 등의 유적이 확인되지 않는 상황에서  정치적 실력자 혹은 우두머리, 나아가 그 '國'의 존재를 알려주는 지표가 되는 것이 청동기부장묘이다. 청동기를 제작사용한 기원전 10세기경 전후부터 기원전 1세기까지 大凌河 유역에서 한반도에 이르러 그 대부분의 청동기는 무덤에서 출토되는 바,  大凌河 서쪽의 中原지역에서는 禮記, 일본 열도에서 무기형 祭器를 주로 한 청동기가 埋納遺構에서 출토하는 것과 크게 다르다.

墓制 혹은 墓形을 구성하는 무덤의 속성은 지리적 환경에 따라서 영향을 받으면서 지역집단마다의 내외적 요인에 따라 결정된다. 외적으로  다른 문화 혹은 주민집단과의 접촉, 接変, 移住, 모방 등의 교류 등의 요인이 있고, 내적으로 사회적인 分化 등의 요인이 있다. 따라서  이러한 당시 사회의 내외적 요인이 반영되어 있는 청동기부장묘는 당시 지역사회의 역사문화적 배경,  주민의 구성과 계층화 현상등을 이해하는 근거가 된다.

역사문화적 배경 혹은 주민의 구성을 살피기 위해서는 우선 청동기를 다량 부장한 무덤과 그렇지 않은 무덤 사이에  묘제상에 일정한 차이가 있는지 여부를 먼저 살펴야 한다. 또한 부장된 청동기의 기종과 양에 따라서 묘형의 차이가 있는지 여부, 그리고 그러한 차이가 시간과 공간상으로서 어떻게 나타나는가를 살피는 것이 중요하다.

사회적 신분과 그 성격을 밝히기 위해서는 부장된 청동기의 器種과 양의 차이를 분석하여야 한다. 그중에서도 특히 신분을 과시하는 荘厳具나 祭儀에 사용되는 무구 등 원래부터 의기적인 성격을 가진 청동기를 통해서도  피장자의 신분 혹은 지위의 높고 낮음 이외에 그 역할 혹은 사회적 성격을 추정할 수가 있는 것이다.

청동기를 부장한 무덤은 동시대 전체 무덤 중에서 수적으로 극히 일부에 해당한다.  다량의 위세적 청동기를 부장한 무덤은 더욱 그러한데, 이를 추적하여 그 정치체의 존재를 확인할 수 있다. 필자는 우두머리의 상징적 지표로서 多鈕鏡을 주목하여  수년전부터 청동기부장묘 그중에서 특히 다뉴경 부장묘를 검토하여 왔다.

李淸圭, 1999, 「동북아지역의 多鈕鏡과 그 副葬墓에 대하여」, 한국고고학보』40, 한국고고학회.

-----, 2000, 「國의 형성과 銅鏡副葬墓」,『선사와고대』14, 한국고대학회

대체로  제1급의 다뉴경부장묘의 위치를 공간적 중심으로 삼고 있는 청동기문화유형을 살펴 고조선과 주변을 포함한  정치체의 중심지 동향을 추적할 수 있는데,  중심지 고조선에서 夫餘, 三韓 등의 주변 정치체로 확산되어 가는 현상을 살피고자 한다.  최고 首長墓의 표지유물로서 다뉴경과 관련된 청동기갖춤새는 또한  철기의 생산과 보급 혹은 중국제 威信財와  맞물려서 점차 사라져 간다. 그러한 현상은 동일 정치체 자체내에서 중심지에서 주변으로, 최고 수장층에서 하위 수장층으로 이동하면서 일어나는 것으로 예상된다. 요약해서 말하면 청동기 문화유형을 통한 교류네트워크과  그 중심에 있는 청동기부장묘를 토대로 하여  고조선 자체의 변천과 주변의 부여, 삼한 등의 사회의 관계상을 정리하고자 하는 것이 이 논문의 내용인 것이다.

II. 청동기를 통해 본 전기 고조선과 주변사회

1.  비파형동검 전기 (기원전 8-6세기)

고조선에 대하여 기원전 5-4세기경에 편찬된 것이라고 하는 '管子'에 齊나라 管仲이 조선의 호랑이 가죽을 언급한 기록이 처음 나타나지만, 어디에 자리를 잡았는가에 대해서는 명확한 지적은 없다. 그보다  다소 늦게 편찬된  '戰國策' 에 조선 위치와 관련하여 ‘燕나라의  동쪽에 朝鮮遼東이 있다’, 그리고 ‘山海經’에는 ‘朝鮮은 列陽의 동쪽에 있는데, 바다의 북쪽, 산의 남쪽에 있다.’라는 기록이 보일 뿐이다.

이 조선에 관한 내용을 徐榮洙는 기원전 7세기까지 올려 보아도 무방하다고 주장한다.

徐榮洙, 1999, 「고조선의 대외관계와 境域의 변동」, 『동양학』29, 93-118쪽

이처럼 齊나라와 燕나라 사람들의 인식 범위에 있는 조선이  요하 서쪽과 동쪽, 또는 요동반도, 서북한 지역 중 어느 지역에 있는지 정확하게 판단할 근거는 없다. 그러나 어떤 지역이라고 추정하든 遼河 유역에서 서북한 지방에 걸쳐 이 기록에 대응되는 기원전 1천년기 전반의 고고학 자료로서 비파형동검단계의 유적유물갖춤새가 분포하고 있다. 아울러 고조선을 정치적인 성격을 띤 집단으로 이해될 수 밖에 없고, 청동기가 정치적 위세품이라고 한다면,  비파형동검을 표지로 한 청동기문화 중에서  고조선을 찾을 수 밖에 없다.

盧泰敦, 徐榮洙는 당시 遼水를 현재의 遼河로 보고, 이지린, 尹乃鉉은 欒河라고 주장하면서 그 동쪽의 고조선 위치에 대해서 의견이 엇갈린다.

盧泰敦, 2000, 위의 문헌.

徐榮洙, 1999, 위의 문헌

리지린, 1963, 『고조선연구』, 과학원출판사,

尹乃鉉, 1986, 위의 문헌

사정이 그러할 때,  그 비파형동검문화 영역권내의 모든 유적유물갖춤새를 모두 고조선에 속하는 것이라고 보기 어려운 것은 물론이다. 그 정확한 지리적 범위의 경계를 찾는 것도 어려운 바, 결국 중심되는 청동기 문화유형을 찾는 것이 가능할 뿐이다. 비파형동검 문화유형 중에 시간적으로 가장 이르면서 공간적으로 가장 서북쪽에 위치한  努魯兒虎山 서쪽의 南山根 유형의 청동기문화가 우선 검토의 대상이 된다. 이 유형은 夏家店 상층문화에 속하는 것으로 북한에서는 한 때 고조선에 이웃하는 濊貊族으로 파악한 바 있지만,  관련 문헌기록에 근거하여 東胡 혹은 山戎 등의 의견에 차이가 있을 뿐 그 동남쪽의 十二臺營子 유형과는 각기 다른 족속 혹은 집단에 속하는 것이 또한 대세이다.

황기덕, 1988, 「료서지방의 비파형단검문화와 그 주민」, 『비파형단건문화에 관한 연구』, 과     학백과사전출판사, 93-150쪽.

宋鎬晸, 위의 문헌

吳江原, 1997, 「西遼河上流域 청동단검과 그 문화에 관한 연구-동검의 계통과 사용집단문제를 중심으로」,『한국고대사연구』12, 360-415쪽

努魯兒虎山의 동쪽에 있는 十二臺營子 유형은  비교적 이른 단계의 비파형동검과 번개무늬의 다뉴조문경을 주요갖춤새로 갖고 있다. 지리상으로 보아 이 유형의 문화는 大凌河의 유역의 저지대로 연결되는 공간적 범위에 위치한다.  十二臺營子 유형에 대해서는 南山根 유형과 함께  고조선의 서쪽이 이민족으로 보는 견해가 적지 않은데, 그 주요 근거는 고조선이 이 지역에 있던 적이 없다는 역사지리적 해석이다.

宋鎬晸, 2003, 위의 문헌

고고학적으로 본다면 앞서 보았듯이 한반도와 마찬가지로 다뉴기하학문경을 대표적인 위세품으로 삼는  十二臺營子 유형은  요동-한반도와 관련있는 족속, 곧 고조선이거나 적어도 고조선이라고 부를 수 있는 집단에 대응하는 것으로 추정된다. 문헌기록만으로 추정한 고조선의 위치도  노로아호산을 경계로 하여 동호와 인접하였다고 보는 주장도 있음은 물론이다.

徐榮洙, 1999, 위의 문헌

朝陽 十二臺營子 지점 인근 수키로미터 이내에는  다수의 청동기부장묘가 분포 조사된 바 있어 이 일대에 초기단계의 '國'이 형성되어 있음은 분명하다. 朝陽은 그 서쪽의 중원청동기문화와 북쪽의 夏家店 상층문화의 南山根 유형 문화권과의 접경지대로서 일찍부터 요하유역에서 中原과 북방 내몽골지역으로 내왕하는 교통요충지이다.

大凌河 상류로 거슬러 올라가 建平의 炮手營子 등지에서도 다뉴경부장묘가 있으므로 십이대영자유형 분포범위 중의 주변으로서 '國'이 형성되어 있을 가능성이 높다.  바꾸어 말하면 비파형동검문화권역 중에서 기원전 8-6세기경 기하학문경을 표지로 한 십이대영자유형의 권역에서 그 중심은 조양 십이대영자이고, 주변은 서쪽으로는 建平이라는 것이다. 상호 일정한 네트워크를 형성하였을 것으로 추정되나, 이들을 모두 묶어 고조선으로 부를 수 있는 지역집단의 범주에 소속시킬 수 있는지 여부는 단정짓기 어렵다.

吳江原은 遼西에서 서북한에 이르는 비파형동검문화를 5기로 나누어 그 형성과 발전과정을 살펴 본 바 있다. 그  문화의 형성 초기에 努盧兒虎山 이북의 夏家店상층문화의 영향을 받았는데, 그 중심 영역이 그에 인접한 大凌河 상류의 建平 凌原지역이었다고 한다

요하 동쪽으로  십이대영자유형의 번개무늬 다뉴조문경과 비슷한 형식의 예는  梁家村 유형이 있다. 다뉴경 형식을 통한 시기적인 선후관계로 보아 太子河 유역의 청동기 갖춤새는 대릉하 중류의 십이대영자유형에서 확산 변형된 것으로 보여진다.

錦州에 있는 烏金塘 유형은 조양을 중심으로 한 비파형동검문화의 서남쪽 경계로서 중원청동기문화와의 접점으로 추정되는 것이다. 앞서 제나라에서 이해한 고조선은  중원계 유물이 공반되는 錦州 烏金塘 유형의 분포지역을 중간 거점으로 하여 교류한다고 볼 수 있다.

결론적으로 말하면 고조선 전기에 현재까지 찾아진 고고학적 성과로 보면 십이대영자유형이 그 중심에 있으며,  일정한 과정을 거쳐  주변의 양가촌 유형 등의 여러 집단과 연결하여 '國'의 네트워크를 형성시켰을 것으로 보인다.  그 연대는 대체로 기원전 8-6세기로서 앞서 관자의 기록은 이러한 고고학적 상황과 맞물리는 것으로 이해할 수 있다고 보인다.

2. 비파형동검 후기(기원전 6-5세기)

기원전 6-5세기경이 되면 동북아 최대급의 다뉴경 부장묘는 요하유역을 중심으로 한 정가와자 유형에서 나타난다. 그러한 정가와자 유형은 십이대영자유형보다 한반도의 다른 청동기문화 유형에 가까운 바, 서남부 한반도 지역의 남성리 유형과 異形銅器 등의 갖춤새와의 유사성은 다수 학자들이 지적한 바와 같다. 그와 함께 한반도의 청동기문화유형 권역에 널리 분포하고 있는 점토대토기문화가 공유되는 것도  중국 동북지방의 어떤 청동기문화유형이 고조선에 대응되는가 하는 판단의 중요한 척도 중의 하나이다.

李建茂, 1994, 위의 논문

朴錞潑, 2004, 위의 논문

요하유역은 서쪽으로 醫巫閭山을 경계로 십이대영자유형의 문화권과 얼핏 구분되어 보이지만, 그것은 절대거리의 문제일 뿐  큰 장애가 없으며, 실제로 청동기의 확산은 이와 관계없이 이루어졌음이 앞서 본 바와 같다.  또한 요하유역의 동북쪽으로는  長春․農安지역에 이르기까지 완만한 야산이 있을 뿐, 지리적 장애가 거의 없다. 남쪽으로 太子河 유역의 본계지역에 이르는 지역도 거의 지리적 장애가 없으며,  특히 遼河와 그 지류인 渾河를 따라 조성된 하천 유역은 더욱 그러하다.

이러한 요하유역의 광활한 대지 한가운데에 십이대영자에 버금가는 우두머리급 무덤인 정가와자 무덤이 위치하는 것이다.  정가와자에서는 십이대영자와 마찬가지로 여러 청동기 부장묘가 배치되어 있어, 중심된 國이 일정기간에 이 구역에 자리 잡았음을 미루어 추정할 수 있다. 관계적 지리로 보아 교역의 중심지로 가장 발전할 수 있는 입지에 ‘國’이 성립된 것이다.

고고학적 사실이 이렇다고 한다면  동 지점으로 전 단계의 비파형동검과 다뉴경을 표지로한 청동기문화의 중심이 옮겨 왔는가,  그리고 그것은 고조선의 주변이 아닌 중심 '國'으로 인정할 수가 있는가 하는 것이 문제가 된다. 醫巫閭山 以西에는 십이대영자 무덤에 버금가는 우두머리급 무덤은 아직 확인되지 않았지만, 원래 없었는지 여부는 단정하기 어렵다.  편의상 십이대영자유형에 속하는 것으로 규정한 대릉하 중상류의 건평 炮手營子 무덤에서 정가와자와 비슷한 단계의 다뉴조문경이 출토된 바 있으므로, 기하학무늬 동경과 비파형동검을 표지로 하는 청동기문화가 여전히 대릉하 지역에 존속하였을 가능성이 있다.  그렇다 하더라도  분명한 것은 새로운 중심이 전 단계에서는 동 청동기문화의 네트워크 권역의 동쪽 주변이라고 할 수 있는 요하 유역에 형성되었다고 말할 수 있다. 그것은 요하 동쪽의 태자하유역에서 이전 단계의 양가촌유형의 존재로 예고된 바 있는 것이다.

한편 전 단계에 십이대영자유형이 있었던 대릉하 중류를 벗어나 그 서변에 燕의 영향을 보여주는 청동유물갖춤새로서 시정원림처, 老爺廟의 예가 있는 南洞溝 유형이 분포한다. 간혹 중국계 유물이 喀左지역의 동쪽에서 출토되지만, 기본적으로 전국 燕나라계 청동기는 이 지역을 크게 넘지 못하는 바, 이를 통하여 동쪽주변과 달리 서쪽 주변으로는 더 이상 동경, 동검의 문화가 확대되지 않음이 확인된다.

요하 유역의 沈陽 鄭家窪子를 중심으로 한 정가와자 유형은 어디까지가 지리적 범위인지를 입증할 수 있는 지표로서 번개무늬 다뉴조문경을 들 수 있다. 그러나 정가와자 조문경과 유사한 형식의 거울로서 확실하게 발굴된 예는 없다. 다만 遼寧省과, 한반도의 대동강유역 평양, 금강유역 대전에서 출토하였다고 전하는 번개무늬 거울 3점이 있을 뿐이다. 출토했다고 전하는 지점이 확실하다면 조문경의 확산 범위가 동쪽으로 한반도로 넓혀진 것이 되는 바, 이러한 조문경의 확산이 이미 十二臺營子 단계에 이루어졌을 가능성을 전혀 배제하지 못하지만, 그 형식으로 보아  정가와자유형 단계일 가능성이 높다.

물론 전단계의 비파형동검이 요동지역 전역에서 발견된 바 있고,한반도에까지 확산된 증거는 다수 확보되어 있다. 이미 비파형동검 제작과 보급의 네트워크는 요동과 한반도 전지역에 확장되어 있었지만, 의기적, 위세적인 성격이 강한 조문경의 네트워크는 이 단계에 비로소 확장되기 시작한 것으로 보인다. 그렇다고 한다면 기원전 6-5세기경 비파형동검 후기에 정가와자를 중심으로 한 청동기 문화권의 주변은 한반도 중부까지 이른 셈이 되는데, 그렇다 하더라도 고조선의 경역이 이지역까지  이른다고 보기 어려운 것은 물론이다.

당시에  동일한 교류의 네트워크에 속하지만, 또는 같은 문화유형에 속한다고 할 수 있지만, 그렇다고 같은 정치적 집단으로 인식할지는 별개의 문제이다.  이러한 상황은 다음 단계에서도 확인되는데, 발달된 정복왕국 국가체제의 경계의 관념적 잣대로서 연맹왕국의 '國' 단계의 전기  고조선에 대하여 그 영역이나, 중심과 주변을 말하는 것은 무리이다. 따라서  지금까지 확인된 고고학적 자료로써 정치적 의미가 있는 고조선의 경계나 주변은 말하기 어렵다.

3. 세형동검 초기 (기원전 4세기)

三國志 魏書 東夷傳 韓條에 다음과 같은 魏略의 인용기사가 있다. '周나라가 약하여지는 것을 보고 燕나라의 지배자가 스스로 높여 王을 칭하고 동쪽으로 가서 땅을 빼앗으려 하니 조선의 候 역시 스스로 칭하여 왕이 되었다고 한다. 조선왕은 군대를 일으켜 도리어 燕을 공격하여 周 왕실을 받들려고 하였는데, 그 大夫인 禮가 諫하여 멈추었다'.

이 기록에 따르면 당시 고조선은 단순히 候의 수준을 넘어 왕을 칭하고, 戰國 7雄과 경쟁할 정도로 우두머리의 위세와 권력이 강화되었음을 알 수 있다.  이는 곧 고조선이  연맹왕국 단계의 '國' 수준으로 발전하였음을 말해 주는 것이지만,  이러한 연맹왕국의 수준에 걸맞는 물질문화가 확인되지 않는다.  이 당시에 고조선의 중심영역은 天山山脈을 서쪽 경계로 하고, 압록강 이남을 내려 오지 않는 것으로 추정되고 있다. 이 기록의 시대인 기원전 4세기 후반에 이 지역에서는 尹家村, 大靑山式의 초기 세형동검 의 청동기 문화유형이 확인된다. 그러나 전 단계의 鄭家窪子 유형과 같은 풍부한 청동기의 갖춤새는 이 시기의 요동지역에 보이지 않는다.

지금까지  이 지역에서 확인된 조세문경 부장묘는 다음에 보다시피 압록강 유역, 松花江과 渾江 상류 지역, 그리고 沿海州 지역 등에서 확인되는데, 기원전 4세기대로 올라가 가능성을 전혀 배제 못하지만 대체로 기원전 3세기대로 추정되는 것이다. 이들 각 지역에 발견되는 다뉴경은 三角集線文을 기본단위로 한 星形文鏡과 二重圓圈文의 형식을 갖고 있고 꼭지와 周緣部 등에서 상호 공통된다. 종전의 번개무늬장식이 아니면서  상호 유사한 형식이라는 점은 공통된 기원지에서 확산되었거나 아니면 지역집단 간에 상호간에 직접적인 교류가 있다는 것이 된다.

吉林지역의 조세문경 분포지역과 가까운 곳에서 같은 조세문경 부장묘가 발견된 지역은 한반도의 대동강유역을 중심으로 한 서북한 지역이다. 특히 단동이 있는 압록강 하구는 해로이건 육로이건 간에 교통로상으로 대동강 유역에서 더욱 쉽게 접근할 수 있어 보인다. 그러나 압록강 유역과 대동강 유역 간에는 동검을 비롯한 다른 청동기 갖춤새의 형식에 차이가 있어 양 지역간의 직접적인 교류를 주장하기 어렵다.

사정이 그렇다고 한다면 이들 공통 조형의 다뉴조세문경이 요하 동쪽 어떤 지점에서 존재했으며, 그것이 서북한 지역과  압록강 유역 길림 지역으로 각각  확산되었으리라고 보는 것이 타당하다.  太子河 이남의 요동지역 어느 곳이 중심지라고 가정될 때 그 인접한 압록강 유역이 그 일차 주변에 해당되었으리라 생각되며, 그 주변지역이 다음에 살필 燕의 東進 직전에 새로운 중심으로 부각되었으리라 보는 것이다.  이와 관련하여  초기 세형동검 등의 청동기갖춤새 점토띠토기, 흑도장경호, 등의 토기와 목관묘 등이 확인되는 태자하 유역 이남에서 천산산맥에 이르는 지역에서 확인되는 것이 그러한 사실을 뒷받침하는 것으로 보인다.그곳이 고조선의  연맹왕국의 중심적인 지역집단 혹은 '國'의 중심, 국읍이 있을 가능성이 있다는 것이다.

그러나 종전과 다른 위상을 갖춘 고조선의 왕이라면  그것은 다뉴경 부장묘의 주인공이 아닐 가능성도 전혀 배제 못한다.  이미 연맹왕국의 우두머리에 걸맞는 물질적인 문화는 물론 새로운 정신적, 종교적 기반을 가질 수 있다. 이에 해당하는 수장묘는 인접한 戰國 初의 철기문화의 영향을 받아 종전의 청동기부장묘와 다른 부장유물을 갖추었을 가능성도 적지 않은 것이다.

III. 청동기를 통해 본 후기 고조선과 주변사회

1. 세형동검 전기 (기원전 3세기전반)

三國志 위지 동이전에 전하는 魏略 인용기사에는 ‘燕나라가 장수 秦開를 보내어 조선의 서방을 쳐서 2천여리의 땅을 빼앗고, 滿潘汗으로 국경을 삼았는바 조선은 마침내 약화되었다’라는 내용이 있다. 고조선과의 경계인 滿潘汗에 대해서는 대체로 요동 남부에서 청천강 상류를 잇는  공간적 범위 내에서 학자마다 각각 다른 의견이 제시되고 있다. 아울러 史記 匈奴列傳에 ‘長城을 축조하였는데 造陽에서 襄平에 이르렀으며,  上谷, 漁陽, 右北平, 遼西, 遼東郡을 설치하여 匈奴에 대비하였다’ 는 기록이 전한다.  燕의 가장 동쪽에 있는 요동군의 위치에 대해서는 요하 동쪽의 遼陽이라는 설과 그 서쪽에 있다는 설로 엇갈린다.

權五重, 1996, 「고대 요동군의 위치문제 시론」, 길현익교수정년기념논총, 63-86쪽.

이와 같은 기원전 300년경 이후 고조선 관계기사와 관련하여 遼寧과 서북한 지역의 유적유물갖춤새로 주목되는 것으로  燕 계통의 철기유물과 토착적인 청동유물 갖춤새가 있다는 점이다.  전자는 그 대표적인 유적의 이름을 따서 蓮花步-細竹里 유형이라고 불리는데,  明刀錢 화폐를 비롯하여 주조철기, 회색도기를 주요 갖춤새로 삼는다.  후자는 南城里- 蓮花里 유형으로, 세형동검으로 대표하는 청동기와 점토대토기를 주요갖춤새로 삼는다. 전자는 요동지방에서 청천강 이북에 이르는 지역에 주로 분포하고  그 이남으로는 내려오지 않는다. 다만 연화보 세죽리 유형의 일부 철기문화요소가  전래될 뿐이다. 후자는 청천강 이남의 대동강 유역과 금강 유역 뿐만 아니라,  압록강과 혼강 유역, 송화강 유역, 연해주 지역 등으로 널리 분포한다.

우선 요동지역에서 가까운  중국 동북지방에서는 압록강 하류 유역에서 丹東 寬甸縣 趙家堡와 集安 五道嶺溝門, 혼강 상류 유역에서  吉林 통화 만발발자를 비롯해서 송화강 상류 유역에서  길림 樺甸縣 西荒山屯에서 다뉴경부장묘가 발견되었다.  모두 이 시기에 속할 가능성이 높은데,  앞서 설명하였듯이 이들의 祖形이 되는 청동기문화유형은 기원전 4세기대에 천산산맥 이서의 요동 지역에 있었으며, 기원전 3세기대 연의 동진 무렵에  확산하여 형성된 것이 이들 조세문경 부장묘로 추정된다. 이들 청동기 부장묘는 각각 고구려, 부여와 관련된 초기 '國' 의 우두머리 무덤으로서 다음에 볼 대동강 유역과 금강유역 등지의 그것과 주된 동검 형식이 다를 뿐 동일한 조세문경을 최고의 위세품으로 한 다뉴경 부장묘와 성격이 같다.

압록강 이남과 청천강 이북 지역 사이의 지리적 공간에서 한편 연화보-세죽리형의 철기문화는 분포하지만, 압록강 이북에서 확인되는 대청산식, 고산리식은 물론 청천강 이남에 분포하는 괴정동식 세형동검의 청동기문화는 발견되지 않는 동검문화의 공백현상이 확인된다. 현재로서는 燕의 東進에 의해 초기 세형동검의 청동기문화의 유형이 이 지역을 지나 청천강 이남으로 내몰린 결과로 이해할 수 밖에 없다. 이 공백지대를 사이에 두고 양 지역간에 공통적으로 고산리식이나 대청산식 동검이 청천강 이남에서 확인된다. 그렇다고 한다면 전기 고조선의 청동기문화가 요동지방에 위치하다가 그것을 계승한 문화중의 한 계통이 청천강 이남으로 이동하였다고 보는 것이 가장 자연스럽다.

잘 알다시피 문헌사학에서 고조선의 중심지가 요하유역에서 대동강 유역으로 이동했다고 하는 이동설과  초기부터 후기까지 요하유역에 지속되었다는 재요동설이 있다.  전자의 관점에서는  청동단검문화를 주체로 한 청동기문화, 후자의 관점에서는 명도전 관계 철기문화를 각각 후기 고조선의 것으로 해석할 수 밖에 없다.  그중에서 고조선의 전 단계의 세형동검 관계 유적은 대동강 이남에서 계승했다고 보여지고, 이 지역으로 전 단계의 고조선의 중심지가 이동했다고 보는 전자의 관점이 보다  설득력이 있다.  청천강 이북의 명도전 관계 유적의 주인공이 전혀 고조선계 주민이 아니라고 말할 수 없지만, 그렇다고 하여  명도전이 집중적이고도 대량 유포되는 권역을  燕의 진출과 관계없다고 보기 어려운 것이다.

손량구, 1990, 「료동지방과 서북조선에서 드러난 명도전에 대하여」, 『고고민속론문집』12, 과학백과사전종합출판사, 28-47쪽

박선미, 2000, 「기원전 3-2세기 요동지역의 고조선문화와 明刀錢 유적」, 『선사와고대』 14, 한국고대학회, 140-166쪽.

-----, 2001, 「요하 이동의 明刀錢유적과 燕의 관련성 문제 검토」, 『전농사론』7, 서울시립대   국사학과, 15-39쪽

기원전 4세기 후반  연맹왕국으로서 '國'으로 발전한 고조선은 硏과의 대립에서 패배하고 남쪽으로 이동하면서  '國'의 위상이 위축되었음은 물론이다. 그렇기 때문에  연으로부터의 망명세력인 위만에게 고조선 準王이 쫗겨 났다는 해석도 있다. 기하학무늬 동경의 거푸집이 발견되는 등  동검, 동경 등의 유물갖춤새가 확인되지만,  후기 고조선의 중심으로 추정하는 대동강유역에  탁월한 청동기부장묘가 확인되지 않는 사정은 이를 반영한 것으로 보인다.  '國'의 위상이 약화되더라도 이미 전 단계부터 연나라와의 상호교류를 통해 철기문화를 수용하였으므로 종전의 청동기문화를 유지하면서도 고조선의 우두머리 무덤의 부장품 갖춤새 또한 이에 따라 변화되었을 가능성이 높다.

전 단계의 정가와자유형에 유사한 것은  남쪽으로 더 내려가 금강유역과 아산만 일대에 위치한 남성리유형에서 확인된다. 따라서  燕의 침입후 요동지방 청동기갖춤새를 계승한 청동기문화유형의 중심은 서남한 지역으로 내려왔다고 볼 수 밖에 없다.

남한지방의 정치체로서 문헌에 나타나는 것은 韓 혹은 辰國이다.  금강과 삽교천 유역의 청동기를 통하여  이 지역에 형성된 한 혹은 辰國이  요동의 고조선문화를 계승하였음을 알 수 있다. 이 지역에서는 대전 괴정동, 부여 연화리, 아산 남성리 등의 다량의 청동기를 내는 우두머리급의 청동기부장묘가 서로 인접한 거리에 위치하고 있다. 이들 청동기 부장묘는 요하 이동에서 이 단계에 들어와 가장 탁월한 청동기부장묘로서 이 구역에 중심된 '國'이 형성되었음은 앞서 十二臺營子와 鄭家窪子 유형의 그것과 동일한 근거에서 말할 수 있다.

이들 동경부장묘가 위치한 지점은 서해안 당진만과 삽교천, 금강과 만경강 연변으로 서해안 교통로의 요충지로서, 특히 당시 보다 선진적인 중국 요동지역과 해상을 통한 연안교통에 매우 유리한 곳이다.  한반도에서는 이 지역 못지않게 평남․황해도 서해안 지역도  요동과의 교통에 매우 유리한 곳이다. 아직 확실한 동경부장묘가 발견되지 않았지만, 조세문경과 이를 계승한 세문경단계의 동경부장묘로 볼 때 평남, 황해지역에도 다뉴경을 표지적 유물로 하는 ‘國’이 자리했음을 쉽게 추정할 수 있는 것이다.

충남 서해안과 요동지역과의 교류는 異形銅器와 점토대토기 등이 양 지역에 같이 나오는 사실을 통하여 이미 지적된 바 있다. 다만 동검․동경․이형동기 각 부분에서 양 지역간에 형식적 차이가 있고, 추정연대상으로도 일정한 차이가 있다. 따라서 정가와자유형의 문화가  충남 서해안에 직접적으로 유입되었다기 보다는, 간접적이거나 다소 시차를 두고 양 지역간에 교류가 이루어졌다고 보는 것이 옳다고 생각된다.

한편 이 지역에 토착적인 지석묘의 분포지역은 기본적으로  세형동검단계의 청동기 밀집분포지역과 서로 다른 것이 확인된다. 이 지역의 지석묘는 차령산맥 남쪽 보령지역에 밀집하고 청동기부장묘가 없는 반면에, 아산만의 예산, 아산지역에는 청동기부장묘가 분포하는 대신 지석묘 숫자가 드물다는 것이다. 이는 앞서 요동지역에서 동경부장묘와 지석묘 분포 지역이 각각 다른 것과 그 양상이  비슷한 바, 기본적으로 양자가 각기 다른 지리적 위치에 처할 수 밖에 없는 사회경제적 기반에 근거한 것으로 추정된다.

이러한 사실에 대하여 기원전 3세기 세형동검단계에 들어서서 보령지역에는 전 단계까지 있었던 인구집단이 자취를 감추고, 그 대신 서산지역에 새로운 인구집단이 들어섰다고 해석할 수도 있다. 그러나 그렇게 설명하는 것보다는 상호 일정한 기간동안 각각 동경부장묘로 대표되는 國과 지석묘로  대표되는 國 이전의 일반읍락 혹은 촌락이 병존해 있었다고 보는 것이 자연스럽지 않을까 한다.

李淸圭, 2004, 「철기시대 전기의 중국 동북과 한반도의 금속기문화-세형동검문화를 중심으로」, 『동북아시아 선사및 고대사 연구의 방향』, 학연문화사, 179-195쪽.

앞서 보듯이 한반도의 여러 지역의 조세문경 부장묘 집단과 이들 집단이  문헌기록상에 각기 다른 이름으로 규정되는 것으로 이해된다고 하더라도, 동검과 동경의 청동기갖춤새를 공통으로 갖추고 있는 것이다. 더 멀리 떨어졌으나 연해주와 대동강 유역의 청동기 간에는 세형동검, 조세문경 사이에 형식의 유사성이 높아 직접적인 교류가 있을 가능성이 높다.  여하튼 다뉴경과 동검을 표지로 하고, 이를 表象으로 하는 전통을 수용한  계승한 지역집단이 서로 멀리 떨어진  이들 여러 지역에 존재하였다는 사실이 주목된다. 바꾸어 말하면 각기 다른 지역집단의 우두머리이지만  전기 고조선과  동일한 논리의 지배이데올로기를 갖고 있는 셈이다. 이러한 사실이 중국 동북지방과 한반도의 다수의 '國'이 고조선의 지배 이데올로기를 공유하는  상호 동질적인 지역집단임을 입증해주는 것이라고 추정된다.

기원전 4-3세기경의 粗細文鏡副葬墓는 한반도 동남부에서는 발견되지 않는다.  이는 동경을 권위의 상징으로 삼는 우두머리의 출현이 아직 이 시기에 나타나지 않고, 전 단계의 지석묘 피장자를 우두머리로 삼는 國 이전 사회가 지속되었음을 시사하는 것이겠다. 물론 지석묘사회에 일찍부터 청동기가 보급되었음은 상주, 김천, 청도, 창원 등지에서 발견되는 비파형동검으로 미루어 짐작할 수 있다.

2. 세형동검 후기 전반(기원전 3세기 후반)

기원전 3세기말 秦漢교체기에 요동지역을 둘러싸고 급격한 정세의 변화가 있었다.  연나라의 수도를 공략한 진나라는 요동에 피신한 燕王 세력을 축출하고 이 지역을 장악한 것이다. 요동지역에 존속되었던  연나라 明刀錢관련 연화보-세죽리 유형의 철기문화는 이 때 변화를 겪게 된다. 이 때에 연나라 시스템에서 유지되었던 명도전의 화폐기능이 상실되면서 퇴장되었을 가능성이 있다. 물론 그 이전 기원전 3세기 중반과 후반 초에는 여전히 명도전 관련의 동 유형의 문화는 이 지역에 지속된 것으로 이해된다.  고조선계 청동기, 점토띠토기의 갖춤새와 연나라 계통의 철기, 회색도기의 갖춤새가 융합된 上堡村 유형의 문화가 이 단계에 요동지역에 존재하는 것도 확인된다. 그러한 문화를 담당한 지역집단이 전기고조선체가 붕괴된 이후 이 지역에 잔류했던 고조선계 주민들, 뒤에 볼 위만이 이끄는 세력집단일 가능성이 높다.

李淸圭, 2000, 「遼寧 本溪懸 上堡村출토 동검과 토기에 대하여」, 『고고역사학지』16, 동아대학교박물관

村上恭通, 2000, 위의 문헌.

史記에는 ‘秦이 천하를 통일한 뒤에 蒙捻을 시켜서 장성을 쌓게 하여 遼東까지 이르렀다. 이때에 조선왕 否가 즉위하였는데, 秦의 습격을 두려워하여 진에 복속하였다’고 전한다. 이 기록을 통하여 요동지역은 燕에 이어 秦代에 들어와서도 여전히 중원 지역의 지배하에 놓이고, 그 이남에 고조선이 위치하였음을 간접적으로 확인할 수 잇다.

이 단계에 고조선은 기원전 3세기 전반에 중심지 이동에 따른 정비과정을 거쳐 체제를 발전시킨 것으로 보이는 바,  秦나라에 복속하였다는 사실이 기록되었다는 것은 역설적으로 말하면 대제국 秦나라와 정치외교적 관계를 맺은 주체로 성장하였다는 것으로 고조선 '國'의 체제는 연맹왕국 수준 이상을 발전하였을 것으로 보인다.

그러나  고조선 왕의 무덤으로 추정할만한 수장묘급 무덤은 아직 확인되지 않고 있다. 따라서 최고의 수장묘는 종전의 다뉴경부장묘가 이닐 가능성도 배제 못한다. 대동강 유역에서 발견되는 차마구와 철기를 소유하고 이를 부장한 전국계 묘제와 유물을 갖춘 무덤이 이 단계의 고조선에 해당될 가능성이 있으나, 아직 확인되지 않고 있다. 따라서 지금까지 발견된 정황을 미루어 볼 때 이화동 유형에 속하는  황해 송산리와 함흥 이화동의 다뉴경부장묘는 고조선 연맹왕국의 중심 '國'에 속하거나 밀접한 관계에 있는 주변 '國'의 수장묘에 해당되는 것으로 이해된다.

대동강유역에서 이시기에 세형동과 등의 세문경단계의 이화동유형의 청동기가 생산되었음은 이 지역에서 발견되는 동과, 동검 등의 거푸집으로 미루어 짐작할 수 있다. 정교한 선으로 새겨진 기하학적 무늬의 세문경은 그 제작에 고도의 전문적인 기술이 동원되어야 하므로, 그러한 세문경이 제작된 공방은 곧 당시로는 최첨단 산업의 중심지이며, 이를 운영 관리하기 위해서는  사회, 정치, 경제적으로 중요한 거점지일 수 밖에 없다.  문헌기록과 그에 근거한 해석으로 기원전 3세기대에 고조선의 중심이 대동강유역에 있다 하고, 세문경, 동과가 기원전 3세기 후반으로 그 상한이 올라갈 수 있다고 하면  그와 같은 첨단기술제품의 공방과 이를 뒷받침하는 시스템이 이 지역에 있을 가능성이 높다 하겠다. .

기원전 3세기말 부왕 때 고조선이 진나라와 정치외교적 관계를 맺었다는 사실을 간접적으로 뒷받침 증거 중의 하나로서 평양에서 발견된 진의 銘文 있는 동과가 있다. 또한  중국 燕下都의 辛莊頭 무덤에서는 세형동과가 발견된 바 있어서, 이러한 예를 통하여 그 교류의 구체적인 방식은 어떻든 간에 戰國末 혹은 진대에 양 지역집단 '國' 간의 교류를 간접적으로 나마 확인할 수 있다.

村上恭通, 2000, 위의 문헌

李淸圭, 2003, 「韓中交流에 대한 고고학적 접근- 청동기시대부터 철기시대까지」, 『한국고대사연구』32, 95-130쪽.

이러한 설명은 앞서 본 것처럼 종전처럼 한국식 동과가 秦戈의 영향을 받아 훨씬 그 이후에 제작되었다는 종전의 관점을 버리고, 세형동과와 이와 동반되는 세문경은 그 초출연대가 기원전 3세기 후반경  후기고조선이라는 것을 전제로 한다.

요동지역에는 燕의 세력이 재건되고, 秦의 뒤를 이은 漢나라 高祖는 史記에 따르면    ‘盧綰을 燕나라 왕으로 삼고,  조선은 貝水로써 燕나라와 경계를 정하게 되었다’그러나 한나라가 이민족 세력을 축출하려는 움직임이 있자, ‘盧綰은 匈奴로 들어가게 되었으며,  연나라 사람 衛滿은 胡服을 입고 貝水를 건너서 準에게 투항하였다’ 진나라와 한나라 초기까지도 유지되었던 연나라의 말기적 전통과 시스템이 이 기록에서 보는 것처럼,  盧綰과 衛滿 세력의 망명으로 완전히 와해되면서 비로소 明刀錢을 통한 유통시스템이 붕괴되었을 가능성도 배제 못하나, 앞서 지적했듯이 진나라 때 燕이 붕괴될 때, 그렇게 되었을 가능성이 더 높다 하겠다.

그리고 ‘衛滿이 국경의 초소를 빠져나와 貝水를 건너 秦國의 옛 空地인 上障과 下障 지역에서 眞番과 朝鮮에 속해 있었다’고 기록하고 있다.  그리고 ‘準王은 그를 博士로 삼고 圭를 하사하였으며 1백리의 땅을 封地로 주어 서쪽의 변경을 수비’하도록 하였는 바, 이와 관련해서 압록강 이남과 청천강 이북의 공간이 주목된다.

기원전 3세기 전반대에 청천강 이남의 세형동검문화는 그 이북을 넘지 못한다. 또한 압록강 이북에 주로 분포하는 고산리식, 대청산식의 세형동검문화가  그 이남에 발견되지 않은 것은 앞서 말한 바와 같다. 또한 연화보-세죽리 유형의 철기와 명도전화폐유물이 대량 退藏한 유적이 많이 발견되는 점에서 앞서 청천강 이북과 이남지역은 차이가 난다. 상대적으로 압록강 이북 지역과 그 이남과 청천강 유역 이북에 걸치는 지역은 동 유형의 철기유물이 분포하는 점에서는 같다. 이를 정리하면 전 단계에 연의 영향이 이 지역까지 파고들고 명도전을 화폐로 하는 燕의 유통시스템이 조성되었지만, 연의 멸망한 후 진나라 때 이 지역은 변방 혹은 空地로 남았고, 일종의 완충지대로서 그 남쪽의 고조선의 세형동검문화도 북상하지 못한 것이다.

그러한 上下障의 空地 혹은 공백지대에 앞서 보듯이 요동지방의 上堡村 유형으로 상징되는 위만집단이 일시적으로 거주한 고조선의 변방으로 이해된다. 위만세력이 변방에 머물었던 기간에 대해서는 정확한 기록에 없지만,  같은 준왕 때 변방에 자리하여, 다시 準을 내몰고 왕위에 올랐으므로, 기껏해야  수년의 기간이었음을 짐작할 수가 있다. 따라서 당시의 물질문화를 남길 여유를 갖지 못하였으며,  우두머리급의 무덤이 조영될 수도 없었던 것이다.

VI. 청동기를 통해 본 衛滿朝鮮과 그 주변사회

1.  세형동검 후기(기원전 2세기)의 위만조선

위만조선과 관련하여 주목되는 것은 衛滿이‘漢나라 병사들이 쳐들어오니, 宿衛하기를 청한다고 말하고 準을 공격하였다. 準은 滿과 더불어 싸웠으나 상대가 되지 못하였다.’고 하는 三國志 인용 '魏略'의 기록과 ‘眞番朝鮮의 蠻夷와 옛 燕, 齊의 망명자들이 그를 왕으로 삼으니 王儉에 도읍하였다’는 사기 朝鮮列傳 기록이다.

衛滿의 王儉이 있었다고 하는 대동강 유역에서  準王을 대신하여 고조선을 이어받았다는 위의 기록을 고고학적으로 설명할 때 우선  위만집단이 들여온 외래문화와 기왕에 형성된 준왕의 고조선 토착문화가 어떻게 융합될 것인가 문제가 된다.  앞서 지적하였듯이  요동지역에서는 전국계 철기와 세형동검 그리고 점토대토기가 공반되는  상보촌 유형이 분포하며, 그것이 위만세력을 구성하는 하위집단의 고고학적 문화로 보인다.

한편 청천강 이남에서는 세문경과 동검, 동과를 표지로 한 송산리 유형이 존재하는데,  정백동의 금동마면으로 대표되는 전국 연과 진나라 동과로 상징되는 秦의 문화 요소가 유입되어 있다. 따라서 위만조선은 이와 같이 상보촌 유형과 송산리 유형에 새로운 연과 진 계통의 문화요소를 융합한 형태를  그 고고학적 기반으로 할 것으로 추정된다.  결국은 연과 고조선 전통의 문화를 복합한 다음, 그 위에 다음에 볼 것처럼 한대 철기문화가 새로 수용되어 이룩된 것이 위만조선의 금속기 문화인 것이다.

史記에는 ‘孝惠 高后 때에 遼東太守는 곧 滿을 外臣을 삼을 것을 약속하고, 滿은 兵威財物을 받았으며, 그 옆의 小邑과 眞番 臨屯을 모두 복속시켜 방수천리가 되었다.’라는 기록이 전한다.

위만세력은 전기 고조선의 故地인 遼東에 있을 때, 이미 戰國系 철기 생산의 노하우를 터득하였음은 앞서 본 바와 같다. 그리고 위의 기록에서처럼 기원전 2세기 초반에 衛滿이 한으로부터  병위재물을 받았다 하였을 때, 그것은 당연히 철제무기임에 틀림없다. 한대 철기는 戰國 철기가 주조제품인 것과 달리 단조와 강철제품이 많다. 위만조선은 아직 자체적으로 대량생산을 하는 체제를 갖추지 못하였을 것이지만, 한나라의 철제무기 등의 보급에 힘입어 기왕에 터득한 노우하우를 기반으로 상당한 수준으로 철기가 제작 보급되었으리라 생각된다.

崔夢龍, 1997, 「위만조선」, 『한국고대국가형성론-고고학상으로 본 국가』, 서울대학교출판부  203-279쪽

또한 앞서 기록에서처럼  臨屯, 眞番을 복속시키는 것 이외에, 위만조선은 주변의 나라가 漢과 통교하는 것을 통제하고,  濊君 南呂에 압력을 가하므로 그에 대항하여 漢에 투항할 정도로 강대하였다. 또한  漢과 2년 전쟁을 수행할 정도로 위만조선 '國'은 단순한 연맹왕국의 수준을 넘어  정복적인 성격이 강한 고대국가 정복왕국의 '國'까지 발전한 것으로 이해된다.

이러한 정복왕국의 성격을 가진 '國'의 우두머리는 이제 더 이상 다뉴경을 威勢品으로 한  단순한 사제왕이라고 보기 어려운 것은 물론이다. 이는 연맹왕국 단계에 이른 기원전 4세기대 후기고조선 단계부터 그랬으리라 짐작된다. 다뉴경 등의 청동기를 위세품으로 소유한 국의 우두머리는 초기 단계 '國'의 수장이다. 정복왕국 '國' 단계에 이르러서는 하위 읍락이나 촌에 지나지 않는다. 함흥 이화동, 송산리  다뉴경부장묘의 피장자는 위만조선의 지배를 받는 하위 토착집단 '읍락' 이하의 우두머리에 지나지 않는다.

대동강유역에서 발견되는 정백동과 태성리의 단조 철기부장의 목곽묘가 기원전 2세기대 이전으로 주장되기도 한다. 나아가 그 영역을 청천강 넘어 요동으로까지 확대하여 그 지역에서 확인되는 명도전관계 유물의 주체가 위만조선이라고 주장한다. 그러나 한나라 시스템을 수용하였을 위만조선이  연나라 화폐인 명도전을 활용하리라 보기 어렵다. 그리고 앞서의 목곽묘 자체가 위만조선 단계로 볼 편년적인 증거는 현재로서는 제시되지 못한다. 그렇지만, 기원전 2세기대의 위만조선의 최고 수장급 무덤이 다량의 철기를 부장한 목곽묘일 가능성은 충분히 있다고 보여진다.

리순진, 1996, 「평양일대 나무곽무덤의 성격에 대하여」, 『조선고고연구』1996-1, 사회과학원고고학연구소, 3-10쪽.

정백동과 반천리에서 발견되는 세문경의 예에서 보듯이 후기고조선 말에 제작된 세문경, 세형동검 갖춤새는 기원전 2세기대에 지속적으로 발전하는 것이 확인된다.  그러다가  세문경과 동과 문화가 서북한 지역에서 소멸되는 것은 기원전 2세기말경이다. 그렇게 단정지을 수 있는 것은 기원전 1세기경 전한경을 비롯한 한식유물과 철제무기들이 이 지역에 대량 출토되면서, 세문경과 세형동검은 거의 소멸하기 때문이다. 기원전 108년경 漢郡縣 하에 들어가 군사적으로 침공당한 후 漢의 문화가 급격히 들어오고 전통적인 문화가 위축되는 바, 다뉴경과 동검을 표지로 하고, 이를 상징으로 한 제사장적 성격의 엘리트는 더 이상 존재하지 않게 되는 것이다.

2.  세형동검 후기(기원전2세기)의 위만조선 주변사회

史記에‘準이 燕國으로부터 망명온 衛滿에게 공취되자 그의 좌우 宮人을 데리고 바다로 도망하여 韓 땅에 가서 살면서 스스로 韓王이라 하였다.’고 전한다.  준왕이 다스리던 고조선이 이미 철기를 제작할 가능성이 충분히 있지만, 청동기를 제작하는 기술도 고도로 발달하였음은 물론이다.  따라서 좌우궁인으로 대표되는 준왕 추종세력 중에 청동기 제작 장인을 포함한다면  세형동검, 세문경의 유물갖춤새가  서남한을 중심으로  분포하는 현상을 그러한 고조선 準王의 南遷과 맞추어 볼 수 있다.  이는 기원전 3세기 燕의 東進에 따른 후기 고조선의 남하가 세형동검 전기문화 유형의 이동과 맞물리는 사실에 비견된다.

금강과 삽교천 유역의 남성리 유형이 준의 남천과 관련이 있다고 보는 견해도 있지만 실연대상의 차이가 있어 이를 인정하기 어렵다. 실연대상으로 서로 맞아떨어지는 것은 세문경,동과 등으로 대표되는 대곡리 유형의 청동기 갖춤새인 것이다. 앞서 보듯이 기원전 3세기말에 세문경을 주요 갖춤새로 하는 청동기문화유형은 준왕 이전에 대동강 유역에 보급된 것으로 추정되고 있다.

세문경의 다양한 형식이 각 지역에서 다원적으로 발생할 가능성도 있지만,  그러나 그 기술의 고도의 전문성과 무늬 형식의 유사성은 단순한 상호 모방의 결과로만 보기 어렵고,  적어도 그 중 더욱 정교한 청동기제품은 일정 지점에서 처음 생산되고 그 제작기술이 확산된 것으로 보인다.  특히 外, 中, 內區의 三重圓圈의 세문경 형식에서 보이는 독특한 문양복합을 비롯한 각종 문양요소는 단순 모방으로 보기 어려워 이 형식의 다뉴경이 각기 다른 지역에서 출토되는 것은 일정지점에서 생산되어 확산된 결과일 가능성을 시사한다.

그러한 세문경의 자체 생산의 증거가 분명한 것은 현재로서는  남한 지역 내에서  대곡리 유형의 중심지인 영산강 유역이다. 영암에서 발견된 동경관련 각종 청동기의 거푸집으로 미루어 그러할 뿐만 아니라,  다종다양한 청동기가 이 지역에 밀집출토하기 때문이다. 특히 同心圓文이 장식된 다뉴경은 이 지역에 한정하여 분포하므로 더욱 그러하다. 상황이 그렇다고 한다면 영산강유역의 청동기는 그 시초에는 대동강 유역으로부터 파급되었다고 보는 것이 자연스럽다.

그러한 첨단기술의 장인집단이 이동하였다고 한다면 그것은 '지역' 국 이상의 중심지 이동에 버금가는 것이라고 볼 수도 있다.  대동강유역으로부터 영산강유역으로의 기술자 이동은 기원전 2세기를 전후로 한 그 중심지의 이동은 비슷한 시기에 준왕의 남천관련기사와 관계가 있을 가능성이 높은 것이다. 그러나 준왕이 남천한 곳이 막바로 영산강 유역이라는 것은 아니다. 다만 이 지역을 포함한 한반도 서남부 어느 곳인가 고조선 국의 왕과 그 일행이 망명하였음을 긍정적으로 검토할 수 있다는 것이다.

평남 황해지역과 충남서해안지역이 중국 동북지방에서 한반도로 이어지는 서해안의 원거리 교통로의 요충지이다. 다른 식량자원의 생산과 획득에도 유리한 환경을 구비하고 있어서도 그러하지만, 國의 성장의 주 기반이 되는 것은 역시 원거리 교역망에 유리한 위치에 있기 때문인 것으로 풀이된다.

새로이 등장한 동경부장묘 지역 또한 식량생산지로서의 환경도 유리하지만, 지리적으로 國으로서 성장하기 좋은 관계적 위치에 있다. 우선 부장유물의 수량과 종류로 보아 1등급에 속하는 동경부장묘는 전남 영산강 유역인 함평 초포리, 화순 대곡리에서 확인된 바 있다. 이 지역은 전단계에 조문경이 발견되지 않은 곳이나,  서해안에서 남해안, 그리고 일본으로 연결되는 연결교통로의 중심에 있다.

전남 서해안의 영산강유역에서는 이처럼 최대급의 동경부장묘가 분포할 뿐만 아니라  다량의 청동기 거푸집이 영암에서도 발견되고 하여 한반도 제일의 청동기 제작센터가 자리잡았음을 알 수가 있다. 이와는 대조적으로 바로 인접한 전남 동부의 보성강유역과 남해안 지역에는 같은 단계에 동경은 물론 청동기부장묘가 거의 발견되지 않고 있다.  그 대신에 전남동부지역에는 우리나라에 가장 지석묘가  밀집분포하고 있음으로서 양 지역이 대조를 이루고 있는 것이다.

이는 기원전 2세기를 전후한 시기에 영산강유역에는 國이 성장 발전하였지만, 보성강유역은 ‘國’ 이전 단계의 읍락 혹은 취락사회의 수준에 머물고 있음을 시사해주는 것이 된다.  전남 동부의 지석묘사회는 동경부장묘 시기에도 지속되었을 가능성이 충분히 있음은 이미 필자가 지적한 바 있다.

한편  동경부장묘가 발견되는 함남의 함흥만은 위만조선지역에 근접하면서 동해안 남부지역, 연안항로를 따라 일본으로 넘어가는 교통요충지에 있다. 강원 동해안지역은 후에 東濊가 성장한 터전인데,  동경부장묘가  그 지역의 양양 釘岩里에서 발견되었다. 영산강유역 등의 서해안 지방에 미치치 못할지 모르나, 일단 國이 성장하였다고 보아도 좋겠다.

바다 건너 일본의 경우 한반도를 마주 보는 九州 후쿠오카현 吉武高木, 사가현 宇木汲田, 本村籠, 增田 그리고 야마쿠치 시모노세키 米栗浜에서 동경부장묘가 발견되었다. 이들 지역은 기본적으로 한반도와의 교통상대지역이거나  일본 고대 국가가 성장 발전한 긴키로 이어지는 세도나이해 길목에 있는 지점에 위치한다. 역시 동경을 위세품으로 한 司祭王이 다스리는 일본 最古의 國이 이 지역에 등장하였음을 알 수가 있다.

소백산 이남의 영남지방의 경우 동경만 별도로 발견된 예가 있지만, 지금까지 2세기대 동경부장묘로 전하는 예는 없다. 다만 발견경위가 확실하지 않으나  영남 북부의 낙동강 상류지역인 상주에서 동 단계에 속하는 八珠鈴, 二頭鈴, 竿頭鈴 등의  청동방울 셋트가 발견된 바 있다. 이들 청동방울은 호남지역에서는 동경부장묘에 함께 묻힌 예가 있으므로, 혹시 청동방울과 동경을 부장한 동경부장묘에 속했던 것일 가능성을 전혀 배제 못한다.

또한  동 상주지역은 영남지역 중에서도 추풍령과 화령 등의 낮은 고개를 통하여 동경부장묘의 중심지인 금강유역과도 쉽게 왕래할 수 있는 위치에 있다. 이러한 고고학적 상황과 지리적 위치를 고려할 때 영남에서 가장 이른 國이 이 지역에 형성되었을 가능성을 전혀 배제하지 못한다 하겠다.

경주에서는 동쪽 주변지인 입실리에서 다뉴경이 부장되었다고 전하는 청동기 부장묘가 발견된 바 있다. 그러나  漢代 철기와 차마구가 함께 출토하였다고 하므로, 공반관계가 확실하다면 그것은 기원전 1세기 이후 것으로 추정되는 바, 다뉴경 부장묘로서는 가장 늦은 단계의 것으로 추정된다. 이 동경부장묘를 역시 國의 우두머리 무덤이라고 한다면 경주에는 기원전 1세기대에 ‘國’이 형성된 것으로 인정할 수 있다.

한편 한반도 남부지방에서는 대동강 유역과 금속문화를 다른 방향으로 발전시킨다.이러한 중국 청동기는 한강 이남의 남부지방에서는 보이지 않는다. 그 대신 대동강 유역에 없는 무구류가 다량 출토된다. 巫具로는 앞서 보듯이 팔주령, 이두령.간두령 등이 있다. 이에는 앞서 전국식 마구와 달리 기하학무늬가 시문되어 있다. 이러한 차이는 비록 같은 세형동검문화로서 대동강 유역과 그 이남지방이 공통하고 잇으면서, 서로 다른 집단문화로 발전하였음을 잘 보여준 것이라 하겠다. 이는 결국 위만조선과 韓 혹은 辰國 혹은 馬韓과의 문화적 차이가 아닌가 한다.

VII. 결  론

잘 알려지다시피 문헌기록을 통하여 고조선의 중심이 이동되었다고 보는 관점이 제시되고 있는 바, 이는 다뉴경을 표지로 한 청동기문화 혹은 다뉴경부장묘의 위치가 확산되는 것과 서로 잘 어울린다.

조문경 전기단계인 기원전 8세기 전후하여  大凌河 유역 중류에 형성되어, 조문경 후기단계인 기원전 6-5세기경에는 遼河 중류지역으로 다뉴경 부장묘는 확산된다. 그리고 조세문경 단계인 기원전 4-3세기경에는 압록강과 대동강, 금강유역 등으로 확산되는 바, 발견되지 않았지만 이 단계 초기에는 太子河 유역의 遼陽에 인접한 지역에 그 祖形이 있었으리라 짐작된다. 세문경 단계인 기원전 2세기경 전후에는 새로운 중심이 대동강 유역을 비롯하여 영산강유역과 일본 九州지역 등지에 등장한다

대체로 이동설의 입장에서 검토된 문헌기록의 상황으로 보아, 기원전 4세기대에는 太子河 이남을 중심으로 한 압록강 이북, 기원전 3세기경 이후 기원전 2세기까지 대동강 유역이 고조선의 중심으로 이해된다.

대동강유역이 고조선의 중심으로 되었을 때 또 다른 새로운 중심은 금강과 영산강유역이 된다.  이들 후자는 물자유통과 기술자 이동 등에 의해 새롭게 형성된 네트워크의 주변지역으로서,  각 지역단위별로는 고조선의 전통을 가진 새로운 중심지라고 이해된다.

이러한 네트워크의 성격은 무엇일까. 대체로 다뉴경은 태양을 상징하고, 이를 소지하는 사람이 종교적인 권위를 가진 우두머리라고 추정한 바 있다. 이러한 다뉴경을 공통적으로 부장한 청동기 부장묘는 그러한 '國'의 사제왕적 성격을 가진 자로 추정된다. 결국 이는 태양숭배의 종교적 관념을 다뉴경이라는 儀器를 통해서 표상하고, 이를 권위의 기반으로 공통적으로 인정하는 지역집단, 국의 네트워크라고 판단되는 것이다.

이러한 다뉴경 네트워크는 공통된 종교적 心性을 통하여  집단 구성원을 아우르는 종교적 엘리트 혹은사제왕의 네트워크라고 볼 수 있다.  그러나 초기의 '國'단계를 벗어나 '國'이 연합하고 성숙 발전된 국가사회의 최고의 우두머리는 다뉴경 등의 청동기를 부장하지 않은 것으로 판단된다.  초기 '國' 이상의 정치적 우두머리는 다뉴경을 표상으로 하지 않는다는 것으로, 다뉴경과 관련된 종교적 이데올로기만으로 보다 너른 발전된 후기'國'이나 '國'연맹에 속한 성원들을 결속시키기 어려운 것이다.

이러한 점이 기원전 3세기 이후 성숙된 연맹왕국 이상의 ‘國’으로 발전한 후기 고조선의 중심지인 대동강 유역에 정작 최고 등급의 다뉴경 부장묘가 확인되지 않은 원인일 수도 있다. 상대적으로 주변지역의 우두머리는 '國'상태에 도달하여 그러한 종교적 관념과 권위를 수용하는 것으로 판단된다. 다뉴경을 표지로 한 청동기사회의 중심으로서 종전까지 읍락사회에 머무룬 집단이 새로운 '國'사회로 이행하는 것을 시사한다는 것이다.

그러한 다뉴경부장묘로써 확인이 된 '國'은 전단계에 주변지역의 네트워크에 이미 편입되어 있었다. 바꾸어 말하면 전단계의 주변이 다음 단계에 새로운 중심이 된다. 요약해서 말하면 동북아시아에서 다뉴경을 표상으로 한 '國'이 기원전 9세기경에서 고조선사회의 중심으로 시작하여 주변지역으로 확산된다.  기원전 2세기경 위만조선단계에는 동진하여 한반도 남부와 일본에까지 이르는 바,  그것이 곧 '國'사회의 확산으로 추정할 수 있는 것이다. 고조선이  지역 '國' 단계를 지나 연맹왕국, 나아가 정복왕국의 '國'으로 로 이행할 때에 주변에  나름대로 세계의 새로운 중심이 들어서고 이들 중심이 초기 '國'사회에 이르렀다는 말이 된다.