현대사회와 무속의 가치관

황루시(관동대학교 미디어문학과)

1. 머리말

흔히 토속신앙인 무속은 현대사회와 맞지 않는 것으로 생각한다. 원시성을 갖고 있는 무속신앙은 현대사회의 복잡한 양상을 감당하기에 적절하지 않다고 짐작하기 때문이다. 그렇지만 문명의 발달과 인간의 정신적 성숙은 필연적인 연관이 없는 것 같다. 문명은 분명 발달했지만 누구도 현대인이 신라인보다, 또는 그리이스인보다 더 현명해졌다고 말할 수 없을 것이다. 지구 반대편에서 벌어지는 전쟁을 안방에서 게임처럼 볼 수 있는 세상이 된 것뿐, 오늘도 인간이 저지르는 가장 어리석은 행위는 계속되고 있고, 인간은 별로 변한게 없다. 여전히 인간은 이기적이고 권력에 약하고 한 치 앞을 보지 못한 채 살고있는 것이다. 오히려 자연을 거스르면서 살기 때문에 정서적으로는 더 많이 불안하다. 그래서 현대는 사람의 마음을 영역으로 하는 정신의학이나 종교가 더욱 융성한 시대이다.

거기에 무속도 단단히 한 몫 끼어 있다. 무속은 종교센서스 분류항목에 아예 없기 때문에 정확한 신도수를 알 수 없다. 그렇지만 지금도 우리 사회에서 상당히 활발하게 신앙되고 있다. 무당조합에 등록된 무당의 수가 적어도 20만명이 넘는다고 하니 만만치않은 세력을 갖고있는 셈이다. 이는 무속이 현대인의 종교적 욕구를 충족시키는 면이 있음을 보여주는 움직일 수 없는 증거이다.

물론 그 대부분은 신점 치는 사람, 역술가, 또는 푸닥거리 정도를 하는 선무당이 대부분이다.

그동안 무속은 미신이라는 틀에 갇혀 본디 모습을 온전히 보기 어려운 점이 있었다. 하지만 미신은 특정 종교를 지칭하는 용어라기 보다는 오히려 믿는 태도로 판가름할 대상이다. 먼길 떠난 아들을 위해서 교회나 절에 가서 무사귀환을 빌면 종교이고 서낭당이나 장독대에 물을 떠놓고 빌면 미신이라고 할 수 있겠는가.

무속은 우리나라에서 가장 긴 역사를 갖고 있는 토속신앙이다. 일찍이 지배계층에서 유리되어 민중의 신앙으로 일관해왔고 현대에 이르기까지 그 세력은 줄어들지 않고 있다. 이는 현대에도 무속적 가치관이 쓸모있는 것으로 받아들여지고 있다는 증거이다. 현대사회에서 무속이 살아남아 영향력을 발휘하는 근거는 도대체 어디에 있는 것일까. 과연 그것이 무엇일까를 찾아 원인을 점검하는 것이 이 글의 목적이다.

이를 위해 무속의 가치관을 두가지 면에서 살펴보기로 한다. 첫 번째는 무속의 신관이고 두 번째는 무속의 신과 인간의 관계이다. 무속에서 신앙하는 수많은 신들은 한국인의 가치관을 살피기에 가장 용이한 대상이다. 가치있다고 생각하는 곳에 신을 설정했기 때문이다. 또한 신을 대하는 인간의 태도는 일종의 삶의 전략이라고 볼 수 있기 때문에 역시 한국인의 가치관을 드러내줄 것으로 기대한다.

2. 무속의 신관

2.1. 무신의 분류

주지하다시피 무속은 다신교이다. 따라서 수많은 신들이 신앙의 대상이 된다. 이러한 무속의 신들은 삶의 경험이 구체적으로 반영된 결과인데 내용을 살펴보면 다음과 같다.

김인회(1979), [한국인의 가치관] (서울: 문음사), 84-89쪽을 중심으로 재 정리한 내용임.

1. 무속에서 가장 보편적으로 신봉되고 중요한 비중을 갖는 것은 가신에 속하는 신들이다. 가신은 집안의 중요한 곳마다 설정되어 있다. 예를 들어 마루에는 성주신을 모신다. 성주는 집 전체를 대표하는 신인 동시에 가장을 보호한다고 믿는다. 안방에는 조상신과 삼신을 모신다. 안방에서 모시는 조상은 유교식 개념과는 좀 다르다. 즉 가계를 따져 올라가는 조상이라기 보다는 구체적으로 생명을 주는 존재로서 제석을 신앙한다. 부엌에는 조왕을, 변소에는 변소각시가 있고 그 외 터주나 업, 문신, 우물의 천룡이 있는데 이들은 모두 무속에서 중요한 신격으로 신앙의 대상이 된다.

2. 가신과 비슷한 비중을 갖는 신앙대상으로 동신에 속하는 신들이 있다. 지역공동체의 수호신은 본향, 서낭, 당산, 골매기서낭, 부군, 도당등 지역에 따라 다양한 명칭으로 불리고 있다. 동신의 성격은 자연신계도 있고 인신계도 존재한다.

3. 죽음이 삶에 깊숙이 관계하는 우리 문화에서 조상은 중요한 무속의 신이다. 유교와 달라 무속의 조상은 먼저 죽은 존재를 모두 포함한다. 하지만 무조건 자손을 돌봐주는 신은 아니다. 조상 탈이 나면 자손에게 해를 끼치기도 한다. 사람이 죽으면 이승에 대한 미련으로 삶에 간섭하지만 굿을 받아 저승에 간 조상은 무속의 신이 되어 자손을 돌봐준다고 믿는다.

4. 자연현상의 질서를 나타내는 신들이다. 日月星辰 및 水 火 風 方位등이 신격화되어 나타난다. 일월, 七星, 五方神將등이 그것이다.

5. 死靈이 신앙의 대상이 된다. 개국시조나 위대한 인물, 생전에 초인적 능력을 나타냈던 영웅, 억울하게 죽은 사람이 신으로 신봉되고 있다. 예를 들어보면 서울에서는 최영장군이 상산마누라로, 사도세자가 별상으로 신앙되고 있고 황해도에서는 임경업장군이 조기를 잡게해주는 신으로 좌정해 있다. 김유신 장군 역시 여러 지역에서 동신으로 신앙되고 강릉단오제의 경우 호환에 간 여인을 여서낭으로 모시고 있다.

6. 무속신화의 주인공으로서 고난을 극복한 半神的 존재가 특정한 직능을 맡는 신이 된다. 저승길을 인도하는 바리공주, 생산과 복을 주관하는 당금애기등이 대표적이다.

7. 탄생, 성장, 질병, 죽음등 인간의 생명현상과 관련되는 일에는 반드시 신이 설정되어 있다. 삼신과 칠성, 손님, 사자, 시왕 등이 있다.

8. 외래종교의 신들은 그 기능, 역할, 의미들이 무속적 입장에서 해석되고 변질되어 무속적 신으로 신앙된다. 도교적 성격의 칠성이나 불교의 시왕이 대표적이다.

9. 신이라고 보기는 어려우나 주당, 살같은 일종의 에너지는 인간에게 급병, 급사 등 영향을 미치는 존재로 신앙되고 있다.

2.2. 무신의 특성

무속의 신들은 인간이 삶에서 경험하는 다양한 존재들로 구성된다. 삶에서 가장 중요한 자리에 신을 두기 때문에 무속의 신들은 바로 한국인의 가치관을 보여준다고 할 수 있겠다. 앞서 정리한 무신의 분류를 중심으로 그 특성을 살펴보면 다음과 같다.

1. 무신은 매우 구체적인 직능을 갖고 현실적으로 인간을 보호하는 존재이다. 현실적인 삶을 유지하는데 필요한 곳에는 반드시 신이 설정되어 있다. 인간이 의지하고 사는 산과 들의 자연, 하늘의 해와 달의 신이 있고, 마을과 집에도 신이 있으며 태어나서 죽을 때까지 어려운 고비마다 일생을 주관하는 구체적인 신들이 존재한다. 자기가 살고있는 집과 마을을 중시하고 태어나서 죽을 때까지 신의 보호를 받으려는 심성은 매우 자연스러운 것이다. 또한 자연현상의 질서를 신성시 여기는 것도 보편적이다.

하지만 천신은 드러나있지 않다. 계급사회가 되면서 왕이 천신에 대한 제사를 독점했기 때문이다. 대신 일월성신이나 불사같은 신격으로 숨어있다.

그렇지만 무속에는 예술의 신이라든가 아름다움을 관장하는 추상적인 성격의 신이 없다. 또한 내세에 대한 관념도 희박하여 천당이나 지옥의 신도 없다. 삶의 질에 따라 내세가 결정되는 것이 아니라 죽으면 단지 이승을 떠나 저승으로 옮겨가는 것이라고 믿는다. 대신 사람이 살고있는 집에는 수많은 신들이 있다. 집 전체를 주관하고 가장을 보호한다는 성주 하나만으로도 충분히 기능을 할 수 있겠지만 부엌, 안방, 우물, 외양간, 변소, 뒤뜰 등 각 처소마다 신을 두어 중요성을 부각시키는 것을 알 수 있다. 이처럼 이 세상을 살아가는데 필요한 실리를 중심으로 신을 설정해 놓았다는 점에서 무속의 현실적 성격을 알 수 있다.

2. 무속에서는 작고 보잘 것 없는 존재가 신으로 좌정하여 신앙되는 경향이 있다. 사령가운데서는 억울하게 죽어 한을 품은 영혼을 중시하여 신으로 모신다. 국가적인 영웅도 있고 여염집 여인도 있는데 이들의 한을 달래주려는 심성이 신을 만든다. 억울하게 죽어 한이 많을 것으로 생각되는 영혼에 대한 예의는 공포심에서 비롯된 것으로 볼 수도 있다. 그렇지만 또 다른 관점에서 본다면 이는 역사의 뒤편에 있는 존재들에 대한 관심이 만든 것이다. 역사는 대부분 승리자의 편에서 기술된다. 하지만 무속은 승리의 그늘에 가려 잊혀지는 실패한 자를 기억하는 신앙이다. 그렇게 함으로서 사회는 건강해지고 역사는 균형을 잡는 것이다.

집에서 굿을 해도 결혼하여 아들을 낳고 정상적으로 살았던 조상보다 비정상적인 삶을 살았던 조상을 더 위한다. 아이를 낳다 피흘려 죽었거나 아예 결혼을 못하고 죽었거나 전쟁에서 총 칼맞아 죽은 조상은 집굿을 할 때 가장 중요한 위치를 차지한다. 이는 유교가 정상적인 조상을 제사의 대상으로 중시한 것과 대조적이다. 하지만 무속의 이러한 속성때문에 유교사회였던 조선조에서도 제 몫의 자리를 찾을 수 있었던 점을 간과해서는 안될 것이다.

무속신화의 주인공 역시 특별한 능력이나 지위가 없는 보잘 것 없는 존재가 대부분이다. 낳자마자 딸이라는 이유로 부모에게 버려지는 바리데기나 여성수난사의 주인공인 당금애기가 대표적이다. 그렇지만 이들은 절대 희생과 성심으로 부모와 나라를 구하고 자식을 키워냄으로서 고난을 극복하고 무속의 신으로 좌정한다. 작고 힘없는 존재의 중요성을 부각함으로서 소외된 존재가 희망이 되고 대접받는 공동체를 만들어내는 것이다.

3. 무속의 수많은 신들은 서로 아무 관계를 맺지 않고 독립적으로 존재한다는 특징이 있다.  신들 사이에는 위계 질서도 없고 가족관계나 조직같은 상호관계도 없다. 각각의 신들은 오로지 인간과의 관계를 통해서만 소정의 직능을 발휘할 따름이다. 희랍신화와 비교해보면 무신의 특징이 잘 들어난다. 희랍신화는 제우스가 모든 신들위에 군림하는 상하조직을 갖고 있지만 무속의 신들은 높은 신, 낮은 신의 구별이 없는 것이다. 예를 들어 성주가 가신을 대표한다고 하지만 조왕이나 문신보다 우위에 있는 것이 아니기때문에 명령이나 간섭을 할 수 없고 또 그 신의 기능을 대신할 수도 없는 것이다.

임석재는 이를 병립신관이라고 명명했다.

신위에 신없고 신 아래 신없다는 무속의 체계는 바로 사람위에 사람없고 사람아래 사람없다는 사고의 반영이다. 개인의 독립성과 평등을 중요시여기고 좀체 권위를 인정하지 않으려는 한국인의 사고가 이처럼 독특한 신관을 낳았다고 보인다. 일찍이 소수림왕이 중국으로부터 불교, 유교, 도교 등 외래종교를 수입하여 통치이념으로 삼았던 것은 무속의 이러한 성격과 무관하지 않을 것이다. 무속은 이후 지배계층으로부터 소외되어 오늘까지 민중의 신앙으로 일관해왔다.

이러한 무속의 신관은 거대한 하나의 힘에 복종하는 것이 아니라 각기 타고난 개성에 따라 실력껏, 재주껏 살아가는 삶의 근거를 마련해준다. 무속은 무엇보다 개성을 존중하고 보잘 것 없더라도 하나하나의 존재가 귀중하게 여김받는 신앙이다. 모든 신들은 인간과 일대 일의 관계를 맺고 대접받기를 원한다. 굿은 바로 이런 신들을 하나하나 모시면서 인간세상의 다양한 문제를 풀어가는 과정인 것이다.

4. 무속의 신들은 여성이 압도적으로 많아 여성문화적 성격을 보여준다. 여신가운데는 생명을 주는 삼신할머니, 흔히 영등할머니라고 부르는 풍신, 물을 관장하는 용궁애기씨 등의 자연신이 있다. 산신은 현재 남성의 성격이 강하게 부각된다. 하지만 어미산(毋岳山) 같은 명칭이 남아있듯이 산신도 원래 여성이었다. 남성중심 사회가 되면서 신격이 남성으로 바뀌어 현재 산신도의 대부분은 노자의 얼굴을 차용하고 있다. 산신은 특히 천신의례의 성격으로 모셔지는 경우가 있어 강력하게 남성화가 이루어진 것으로 보인다.

무속에서 신앙하는 신가운데는 신화의 주인공이 있다. 이들이 신으로 좌정할 때까지의 내력담을 무속신화라고 하는데 이중 가장 중요한 주인공은 저승을 관장하는 신과 생산을 관장하는 신이다. 바리공주와 당금애기로 나타나는 두 신화는 모두 여성이 주인공이다.

바리공주는 저승을 관장하는 신, 망인을 저승으로 인도하는 신, 또는 무당의 조상으로 등장한다. 바리공주의 일생을 노래하는 신화는 서울에서 특히 말미라고 한다. 말미란 모든 것의 원인이라는 뜻이니 즉 이 신화가 바로 무속신앙의 핵심적인 의미가 된다는 것이다. 바리공주 무가는 사람이 죽은 뒤 그 넋을 천도하는 굿에서 반드시 구송된다.

바리공주 신화는 부모에게 버림받은 여식이 오히려 부모를 위해 저승에 들어가 약물을 구해 살려낸다는 효행담이다. 서울이외의 지역에서는 바리공주를 흔히 바리데기, 비리데기로 부르는데 이 명칭에는 구박데기처럼 상대를 폄하하는 내용이 포함되어 있다. 바리공주 신화는 철저하게 남성중심의 사회인식을 보여준다. 딸이라는 이유로 낳자마자 버림받는다는 내용이 그것을 증명한다. 나중에 아버지를 살린 딸에게 거꾸로 아버지가 신직을 내리는데 이것 역시 남성중심, 특히 아버지 중심의 사회를 반증하는 것이다.

바리공주는 부모를 살리고, 서울지역의 경우 왕을 살려냄으로서 결국 나라를 구한 위대한 존재이지만 그 자신이 무슨 탁월한 능력이나 힘이 있었던 것은 아니다. 다만 효심 하나로 큰 일을 해낸 것이니 그런 점에서 일반적인 영웅과 다르다. 아무 힘없는 존재가 오히려 큰 일을 해낸다는 사고는 바로 무속적 심성을 보여주는 것이다.

당금애기 신화는 복을 준다고 믿는 제석신을 모시는 굿에서 불려지는 무가이다. 지역에 따라 제석굿, 또는 시준굿이라고 하는데 특징은 반드시 산 사람의 복을 비는 굿에서만 부른다는 점이다. 즉 모든 마을주민들의 길복을 추구하는 마을굿이나 집안의 재수굿에서 구송되는 무가인 것이다.

당금애기 신화를 보면 역시 남성중심 사회에서 여자가 겪는 수난을 그리고 있다. 당금애기는 아버지와 오라버니, 그리고 제석으로부터 고난을 받는다. 부모 허락없이 제석의 아기를 임신한 당금애기는 집에서 쫒겨난다. 그러나 당금애기는 혼자 힘으로 아버지없는 아들을 낳아 키움으로서 자신에게 주어진 몫을 해내었고, 그런 연유로 생산을 관장하는 신, 또는 생명을 주는 삼신의 신직을 부여받게 된다.

두 여인은 모두 힘없고 가족으로부터 소외된 존재로 등장한다. 바리공주는 낳자마자 부모로부터 버림받은 존재이고 당금애기는 가장 어려운 상황에서 쫒겨난다. 하지만 이들은 자신에게 주어진 본분을 충실히 지킴으로서 신격화된다. 바리공주는 자신이 갖고있는 모든 것을 던져 효를 실천함으로서, 그리고 당금애기는 자식에 대한 의무를 충실히 이행함으로서 신으로 좌정하게 되는 것이다. 보잘 것 없는 존재의 힘을 중시하는 무속적 사고가 잘 드러나면서 남성위주 사회에서 여성성을 부각하는 신화들이다.

5. 무속의 신들은 인간 생활과 관련되는 소정의 직능, 역할만 가지고 있을뿐 선악으로 그 성격을 나눌 수 없는 중립적 존재이다. 특별히 악한 신도 선한 신도 없는 것이다. 흔히 천연두의 신인 손님마마는 악신으로 생각하지만 역시 잘 대접하면 마마를 하지않게 도와준다고 믿는다. 산신이나 조상도 대접을 소홀히하면 해를 끼친다. 이처럼 무속의 신은 경우와 상황에 따라 인간에게 길신이 될 수도 있고 화를 불러일으키는 존재가 될 수도 있다.

이 세상을 지배하는 절대적인 선이나 악은 없다고 믿는 이러한 신관은 관계를 중시하는 사고에서 나온 것이다. 선악은 정해진 것이 아니라 상대의 태도에 따라 결정된다고 보는 것이다. 신에 관한 이런 태도는 사람에게도 적용된다. 태어날 때부터 악한 사람도 무조건 착한 사람도 없는 법이다. 어떻게 관계를 맺느냐에 따라 얼마든지 달라진다는 생각인 것이다. 흔히 점을 치러가면 특정 성씨를 조심하라든가 혹은 도와줄 것이라는 등의 말을 듣게 된다. 세상 일이란 한 사람의 능력이나 노력만으로 되는 것이 아니라 상황과 인간관계가 중요하다는 사고의 반영이다.

6. 일찍이 불교, 도교등과 습합하여 오늘까지 내려온 것으로 알 수 있듯이 무속은 포용성이 큰 신앙이다. 무속은 외래종교를 받아들이는데 상당히 적극적이다. 특히 무속자체에 개념이 아예 없는 경우에는 외래종교를 받아들여 신으로 모심으로서 신도들의 욕구에 부응한다. 무속은 내세의 개념이 희박하고 현실을 중시하는 종교인데 저승을 관장하는 신으로 시왕을 받아들임으로서 내세에 대한 욕망을 충족시키고 있다. 하지만 외래의 신들은 본래의 성격에서 상당히 벗어나 무속적으로 변질된다. 칠성은 타고난 명을 연장시켜 주는 신으로, 칠성의 성격을 띤 사마장자는 말을 대신 받고 죽을 사람의 목숨을 구해주기도 한다.

이러한 성격은 무속과 공존했던 다른 종교에도 영향을 미쳤다. 업장을 벗어나 해탈에 이르는 정진보다는 기복신앙적 요소가 강한 불교, 하늘세상 못지않게 이 세상의 복을 중시하는 기독교 등 현실성이 강하게 보이는 한국의 외래종교는 무속적 영향을 받은 것으로 보인다.

3. 신과 인간의 관계

3.1. 신과 인간의 거리

신과 인간은 평소 서로 아무런 소통이 없다. 신이 어디에 있는지는 모르지만 사람들은 일상생활에서 신과 무관하게 지낸다. 즉 분리되어 각자의 공간에서 거주하는 것이다. 무속의 신은 반드시 굿을 할 때 무당을 통하여 인간의 초청을 받아야만 인간세상에 올 수 있는 존재이다. 굿의 구조는 신과 인간의 거리를 잘 보여준다. 굿은 청신, 신과 인간의 만남, 송신으로 짜여져 있다. 청신과정은 평소 신과 인간의 거리를 전제로 하는 의례이다. 사람들은 청소를 하고 부정굿을 하여 굿청을 정화한 다음 신을 청해드린다. 마을굿을 할 때는 대를 내려 신을 청한다. 집굿을 할 때에도 성주대나 넋대를 내려 신을 모신다. 대가 떨리면 신이 강림하신 것으로 믿고 굿을 하게되는 것이다.

신과 인간의 만남은 굿의 가장 중요한 목적이다. 사람들은 신에게 음식과 향응을 베풀고 춤과 노래로 하나가 되는 축제적 시간을 갖는다. 정성을 바치면서 신의 뜻을 알아보고 소원을 빌기도 한다. 무당은 신과 인간의 중간자로서 사제기능을 한다. 하지만 실제로는 철저하게 인간의 편에 서서 굿을 한다. 굿의 마지막은 송신의례이다. 신에게 속한 모든 것을 태워없애고 신을 본래의 자리로 되돌려보내는 의례이다. 이처럼 사람들은 신이 필요할 때마다 신을 청하여 대접하면서 자신의 요구를 고한 뒤 충족되면 즉시 돌려보낸다. 이는 무속이 지극히 인간중심적 신앙임을 보여주는 것이다.

무당굿 가운데 치국잡이무가는 신을 대하는 인간의 태도를 잘 보여준다. 치국잡이는 굿의 서두에서 신에게 자신을 알리는 무가이다. 무당은 단군시대부터 오늘에 이르기까지 이 나라의 역사를 논한 다음 그런 귀한 자손이 오늘 굿을 하고자하니 신에게 부디 오십사 청하는 무가를 부른다. 신앞에서 자신의 근본을 서술하는데 결코 만만한 존재가 아니라 이 정도의 역사와 배경을 갖고 있는 존재이니 충분히 오실만한 가치가 있음을 아뢰는 것이다. 치국잡이 무가의 내용은 신앞에 엎드려 은총을 비는 일반적 신앙인의 자세와 상당한 차이를 보인다. 굳이 인간의 자존심을 앞세우면서 신을 청하는 것이다.

일상생활에서 신과 가까이 하는 사람은 무당뿐이다. 보통 사람들은 필요할 때만 신을 청할 뿐 평소는 신과 거리를 두고 있는 것이다. 그런데 사람들이 신을 대하는 태도는 무당을 대하는 것과 유사하다. 평소 사람들은 무당을 기피의 대상으로 여긴다. 그러다가 삶에서 예기치못한 일이 생겨 신의 도움이 필요해지면 어쩔 수 없이 무당을 찾아간다. 하지만 굿이 끝나고 신을 돌려보내고 나면 무당과 일반인의 관계도 다시 예전의 소원한 관계로 돌아가게 된다. 이처럼 사람들이 무당을 피하는 이유도 어쩌면 무당이 신과 가깝기 때문일 것이다. 종교의 사제는 존경을 받는 것이 일반적이지만 무당은 오히려 멸시의 대상이었고, 조선시대의 천민사제적 성격은 지금도 별로 달라진 것이 없다. 신뿐이 아니라 신을 모시는 사람마저 피하면서 인간세계에서 분리시키려는 것이 무속적 사고이다.

3.2. 도구적 대상으로서의 신

무속의 신은 인간에게 절대적인 존재로 군림하지 못한다. 신은 인간이 동일시하기 원하는 규범이나 이상형이나 신성한 대상이 아니라 그 힘을 이용하여 인간의 현실적 이익을 추구하기 위한 도구적 대상에 불과한 것이다. 무속을 신앙하는 사람들은 평소 신을 존중하여 모시거나 정기적인 예배의 대상으로 삼지 않는다. 일상생활에서는 신의 존재를 까맣게 잊고 있다가 삶의 균형을 깨뜨리는 일이 발생하면 그때서야 신을 찾는다. 정상적인 생활을 하고 있을 때 신은 인간의 삶에 끼어들 필요가 없는 존재이다. 따라서 집안에 특별히 신을 모시지도 않는다. 이것은 일상생활에서 밥을 먹거나 잠들때마다 늘 신을 기억하고 신에게 절대적으로 복종하고 신의 뜻에 따라 살기를 맹세하는 일반적인 종교와 상당히 다른 입장이다.

일반인들은 성주나 조왕, 제석 등을 집에서 모신다. 하지만 이들 신들은 일찍이 민간신앙과의 습합이 강하게 이루어진 신들이다.

무속의 신은 인간이 선택한 또 하나의 삶의 전략으로 존재한다. 마치 땅을 파야할 때 보다 효율적으로 일을 처리하기 위하여 삽이나 포크레인같은 도구를 찾는 것과 유사하다. 조금만 파도 될 때는 푸닥거리나 고사를 하는 것이고 집을 짓기 위해 땅을 파야한다면 아마도 포크레인을 동원하듯이 큰 굿을 할 것이다. 그런 점에서 무속의 신들은 인간의 힘이 미치지 못하는 일을 편리하게 대신 해주는 도구와 같은 성격을 갖는 것이다.

굿을 하는 방법은 신과 인간의 관계를 잘 보여준다. 무당은 춤과 노래, 향응을 베풀어 신을 즐겁게 한 뒤 인간의 소원을 고하는 중간자적인 존재이다. 이 때 무당은 인간의 편에 들어 신과 거래를 한다. 음식과 술을 대접하고 좋은 옷을 선물하고 용돈도 두둑히 주어 신이 도와준다는 약속을 할 때까지 흥정을 하는데 이러한 일련의 과정은 신을 자신의 목적을 달성시키기위한 도구로 생각하는데서 나온 것이다.

4. 현대사회와 무속의 가치관

현대사회는 가치중립적이다. 시대를 이끄는 주도적 가치관이 없는 사회가 바로 현대이다.  그런가하면 종교전쟁이 끊이지 않고 여자와 아이들은 가장 큰 고통을 당하고 있다. 국제사회에서는 여전히 힘이 지배하는 현실을 보여주고, 그 가운데에서 현대인들은 심각한 소외감과 무력감에서 해방되지 못하고 있다. 현대는 이념적으로는 모든 것이 가능한 시대이지만 인간이 가장 왜소한 시대이기도 하다.

무속은 이러한 아픔을 치유할 수 있는 가능성을 가지고 있다. 상대의 절대적인 권위를 인정하지 않는 반면 절대적인 자신의 가치관을 고집하지도 않는다. 하지만 끝없이 상대와 대화를 통해 타협하면서 관계유지에 적극적이다. 눈에 보이는 계급은 없지만 수많은 벽으로 둘러싸여있는 현대사회를 살아가기 위해서는 이러한 능동적 자세는 꼭 필요한 요소일 것이다. 힘이 지배하는 사회일수록 보잘 것 없이 작고 힘없는 존재에 대한 관심과 일대 일의 대응은 우리 사회가 나아가야 할 이상적인 방안이다. 무엇보다 힘을 중시하지만 힘없는 존재의 또 다른 힘을 주목했기에 오늘날까지 살아남은 무속의 역사는 지금도 유효한 것이다. 현대사회에서 여성성은 새롭게 평가받고 있다. 남녀 두 성의 하나인 상대적 존재이면서 동시에 생명의 근원으로 둘을 통합하는 여성은 평등과 조화의 상징이다.

무속이 오늘도 많은 사람들의 신앙으로 살아있는 것은 이러한 가치관과 무관하지 않을 것이다. 현대가 결핍하고 있는 요소들을 포용하면서 살아갈 가치관과 방안을 제시해주기 때문에 오늘도 사람들은 무속신앙에서 위안을 얻고 있음을 간과할 수 없을 것이다.

(원고 끝)