항공대 : 대학과 교양 특강- 2011

아랍 민주화 시위와 중동-이슬람 문화의 이해

강사: 이 희 수(한양대 문화인류학과 교수)

hslee@hanyang.ac.kr

1. 빈 라덴 사망 이후 중동과 아랍 민주화의 의미

가. 빈 라덴 사망이후 중동은 어떻게 변할 것인가?

일시적으로 현재 미국과 전쟁 중인 이라크, 아프가니스탄, 파키스탄, 그리고 이스라엘과 대치중인 팔레스타인을 중심으로 급진적 반미무장세력들에 의한 보복 테러 공격이 예상되나, 장기적으로는

첫째, 급진적 이슬람 원리주의 정치세력이 퇴조하는 전환점이 될 것 같고

둘째, 주적이 사라진 미국의 대중동-이슬람 정책에서 근본적인 변화가 예상된다

셋째, 아프가니스탄, 이라크에서의 종전 과정이 지금보다 훨씬 급속히 이행되고

넷째, 이스라엘이 유화정책 유도로 팔레스타인 분쟁 해결에도 순기능을 할 것이다.

다섯째, 이슬람권 전체는 이슬람 전통과 가치를 바탕으로 서구와 협력하고 공존하는 이슬람식 민주주의가 자리를 잡아갈 전망이다.

나. 아랍민주화 시위의 배경

1) 인간의 억눌린 원초적 기본권 회복과 요구

1920년대 독립이후 최초의 민주적 요구다. 20세기 초까지만 해도 아랍은 아랍어를 모국어로 사용하고 이슬람교를 믿으며(이집트 곱틱+시리아 정교 등 일부 아랍 크리스천들도 존재) 스스로 아랍인 정체성을 가진 하나의 단일 문화 공동체였다. 그 후 양차세계대전을 가치면서 22개 개별국가로 분할되었다(아랍연맹 22개국). 지난 80여년동안 단 한 나라도 자유선거에 의해 평화적인 정권교체의 경험이 없었다. 절대왕정과 권위주의 독재국가 형태가 유지되었다.

ㅇ 권위에 대한 복종/ 강자에 순응하는 유목적 전통과 통치자의 카리스마를 존중하는 이슬람 전통의 결합

ㅇ 독립전쟁의 영웅+건국의 아버지+혁명 1세대에 대한 충성심과 신뢰의 잔재

ㅇ 독재정권(이집트, 튀니지, 알제리, 예멘, 이라크 등)과 절대왕정(팔레비, 사우디아라비아+걸프국가, 요르단, 모로코 등)에 대한 미국의 보호와 협력체제/ 군사(무기)지원

ㅇ 미국의 기본적 중동정책(석유이권 관리, 이스라엘 안보 보장, 이란 견제)을 유지하기 위한 파행적 행보

2) 악화되는 경제난과 치솟는 물가고

ㅇ 빵값+생필품 : 밀가루, 설탕, 치즈, 우유 등,

ㅇ 30%가 넘는 청년실업(인구의 60% 이상이 28세 미만의 젊은 세대로 구성)

ㅇ 체감하는 빈부격차, 관료주의와 부패

3) 위키리크스 폭로

ㅇ 지금까지 덮혀져왔던 지도자에 대한 마지막 신뢰의 상실

ㅇ 타락한 2세의 치부와 상식 밖의 행태에 대한 좌절감과 분노

4) 소셜 네트워크 서비스(SNS)의 확산

ㅇ 외부세계와의 비교를 통한 처절한 자기성찰

ㅇ 새로운 개념의 조직적 집회와 소통의 도구로 활용

5) 튀니지 과일 행상 무함마드 부아지지 분신이 주는 문화적 충격

ㅇ 자존과 명예가 뭉개진 영적인 살인 + 존재감의 상실

ㅇ 폭발직전의 사회적 포화상태에 불을 붙이는 촉매

다. 민주화 과정과 현황

1) 튀니지 붕괴, 이집트 무바라크 퇴진. 에멘 살레 대통령 퇴진 임박

2) 리비아 내전 상황의 특징

ㅇ 혁명 1세대로서 카다피에 대한 충성 지지파 건재, 민주항쟁의 성격 보다는 부족간 갈등, 석유이권 배분, 국가전복(왕정시대국기 등장), 지역주의 등 처음부터 무장 투쟁으로 변질됨으로써 내전과 전쟁 양상으로 전환되었다.

3) 예멘-알제리 독재정권 붕괴 임박

4) 요르단, 모로코 왕정의 개혁 조치/ 왕정 붕괴 가능성 희박/예언자의 직계혈통이라는 공감대와 최소한의 존경 상존/일자리 창출과 왕실의 호화로운 사치, 부패한 관료주의, 정치적 반대세력 인정, 경제난, 실업난 해소에 중점

5) 바레인의 시아파에 대한 권력 분점/ 미 5함대가 포진한 전략적 요충지로서 미국의 필사방어 예상

6) 오만, 카타르, 쿠웨이트, 아랍에미리트는 안정적---->제도개선과 민주적 방식 점진적 도입/ 외국인 노동자들에 대한 불만 해소방안 강구

7) 시리아, 개혁과 개방 시도+가혹한 진압 병행

8) 이란, 성직자를 향한 변화 촉구, 종교적 몰라(Mollah)의 현장 복귀 촉구/ 개혁적 정권의 등장 기대

9) 사우디아라비아, 붕괴 시나리오 대비/ 미국의 철통 방어

10) 시아벨트/ 현실인가? 과장인가?

중앙아시아←아프가니스탄←이란→이라크→시리아→레바논→

팔레스타인(순니)/ 바레인→사우디아라비아

11) 유가 상승/ 리비아 내전 장기화에 따른 부담감/ 사우디 붕괴 전에는 급격한 오일 쇼크 가능성 크지 않음

라. 향후 전망

1) 새로운 이슬람식 민주주의의 창출/ 최초의 민주화 정치실험/ 22개 아랍국가 전체로 점진적으로 확산될 가능성/ 아제르바이잔을 필두로 우즈베키스탄 등 중앙아시아 권위주의 이슬람 국가로 확산될 전망/

2) 어떤 이슬람식 민주주의인가?/터키 모델? 말레이시아 모델? 이란 모델?

3) 당분간 또 다른 권위주의 정권 등장 가능성(이집트, 알제리, 튀니지, 예멘)

4) 정권붕괴보다는 개혁조치를 통한 온건 안정적 정권 등장 바람직함

5) 사우디아라비아 붕괴 시나리오 마련과 대비 필요

6) 이슬람 원리주의 세력의 퇴조--->실용노선, 서구와 이슬람 가치의 접목 시도

7) 미국의 대중동 정책의 근본적 변화/ 이슬람 정치세력과 타협하고 공존하는 전략

마. 리비아 군사 개입으로 본 미국의 입장

1) 재정적자

ㅇ 2011년 재정적자 1조 4000억 규모

ㅇ 아프가니스탄+이라크 전쟁 비용 1조 2000억 지출

ㅇ 리비아와의 새로운 전쟁이라는 세 개의 동시 전선 운영 부담

2) 상대적 실익 문제

ㅇ 리비아 원유에 대한 이해관계가 크지 않다

ㅇ 저유황 경질유 리비아 원유의 85%가 유럽 국가(이탈리아와 프랑스)

3) 오바마 대중동정책의 일관성과 정치철학의 모순과 불일치

ㅇ 바레인과 사우디아라비아에서의 민주시위에 대한 군부의 강경진압 묵인 혹은 방조  *리비아 시민군에 대한 리비아 군의 진압에 군사개입이라는 이중성

4) 리비아 내전에 대한 출구 불명확/ 대혼전 상황

5) 카다피 정권 붕괴 이후 알 카에다와 급진 이슬람 정치세력의 성장에 대한 우려

바. 리비아 사태 전망

1) 장기적인 내전 지속/ 반 카디피 세력의 정통성과 리더십 부족, 무장 투쟁이 주는 부담감

2) 동부와 서부(카다피와 반 카다피 진영)사이에 권력 분점과 석유이익 분배를 통한 느슨한 연방제 가능

3) 서구의 군사개입 대신 유엔 결의안을 통한 평화유자군 파견과 내전 중재(서구 중심 부대에서 터키와 아랍, 제3세계 군대 중심)

4) 두 국가 분리 독립 시나리오는 현재로서는 희박

5) 이빨 빠진 카다피 정권과의 화해 가능성/ 카다피 퇴진--->아들 중심의 기득권 인정--->서방과 협력

사. 한국의 對중동 新政策 방향

한국은 OECD 국가들 중에서 중동-이슬람권 연구 분야에서 전문가 숫자나 연구축적 면에서 단연 최하위권이다. 아랍만 해도 22개국인데 아랍 세계 전체를 관리하는 시스템도 없는데 어떻게 개별 국가단위의 고급정보 획득과 전문가 양성을 기대할 수 있겠는가? 9.11 테러로 우리의 대중동인식과 전문가 부족을 절감하고, 그 후 김선일 씨 사건, 아프가니스탄 한국인 인질 사건 등이 터질 때 마다 이래서는 안 된다는 목소리가 높았지만, 정부나 기업 누구도 체계적인 중동연구의 틀을 다지려는 시도는 뒷전이었다. 이슬람의 문제를 함께 살아가야 할 문화적 협력 파트너가 아닌 종교적 선악구도로 바라보는 일부 지식인의 편향된 시각도 고쳐져야 한다. 이제라도 해외지역연구원 같은 전문적 기구를 설립하여 급변하는 중동-아랍 세계의 변화에 대비해야 한다.

중동은 항상 국제분쟁의 당사자로 세계이목을 집중시킨다. 석유자원이 있고, 오일달러가 쏟아내는 경제적 파급효과가 큰 지역이다. 인류 4대 고대문명 중에 3개가 그곳에서 발아하였고 세계 3대유일신 종교의 발상지이다. 그럼에도 온통 우리의 관심은 국제테러와 팔레스타인 이슈, 에너지 문제 등에 집중되어 있는 느낌이다. 장기적인 인적네트워크 구축, 문화투자, 독자적인 중동 외교전략은 크게 보이지 않는다. 이라크 전쟁에는 자이툰 부대를 보냈고, 레바논에도 우리 군대가 가 있다. 새로운 오바마 행정부의 요구에 따라 아프가니스탄에도 파병되었다. 파병 자체를 넘어 힘든 파병 결정을 극대화할 수 있는 장기적인 복안들이 정교하게 준비되고 있는가?  문화적 인프라 구축, 지역인적네트워크 구축, 장기적 지역연구, 고고학적 발굴사업, 문화유산 복원사업, 학술교류, 인류학 현지조사 등등 할 일은 너무 많다.

한편 중동 산유국들은 고유가로 넘쳐나는 달러를 어떻게 재투자할 것인가 행복한 고민에 빠져있다. <두바이 리더십>, <도하 프로젝트>, <리야드 비전> 같은 어마어마한 규모의 도시개조사업이 착착 진행되는가 하면, 수천년간 간직해왔던 삶의 패턴이 근본적으로 바뀌면서 새로운 변화의 물결이 거세게 몰아치고 있다. 사우디아라비아가 식량대국으로 발돋음하고, 두바이 같은 도시국가들은 세계가 놀랄 프로젝트로 꿈을 현실로 바꾸어놓고 있다. 사막에 골프장이 들어서고 45도가 넘는 열사의 기후에 실내에서 겨울 스키를 즐기는 것이 더 이상 화제 거리가 아니다. 이러한 환경에서 자원 확보와 금융 호수로서 중동을 어떻게 공략하고 관리해 나갈 것인가? 이에 대한 정교한 정책과 비전을 우리는 준비하고 있는가?

2. 한국상품 구매와 한류 열풍

이집트 수도 카이로에서는 한류열풍이 몰아치고 있다. 한국제품이 불티나게 팔려나간다는 소식도 들린다. 2005년말 “겨울연가”가 선풍적인 인기를 끌며 방영되었는데, 그 감흥을 이기지 못한 시청자들의 빗발같은 성화로 “겨울연가”가 종영된 지 2주만에 재방을 시작했다고 한다. 이란에서는 2006년까지 수입차 시장의 80%를 점유하고 있던 TOYOTA를 누르고 1년만에 현대차가 38%로 신차 시장 점유률 1위를 기록했다. 거의 모든 한국가전제품들이 일제를 누르고 시장 share 1위를 달리고 있다고 한다. 대장금 시청율이 90%를 웃돌았다고 한다. 드디어 중동에도 한류의 열풍이 거센 모래바람을 몰아내고 있다.  왜 이슬람사회에서 특히 중동사람들은 한국 문화와 드라마에 열광할까? 이러한 시장을 어떻게 문화적으로 접근하고 관리할 것인가?

그들은 1970년대 이후 우리 건설 근로자들의 성실과 근면성을 신화처럼 기억하고 있다. 대학과 관공서, 고속도로와 발전소 등 한국 기업들이 이룬 국가적 상징물들을 보면서 오늘도 그들은 한국을 기억하고 있다. 더 나아가 한국산 전자제품과 휴대폰 자동차들을 오히려 일본제품을 앞질러 선호하는 경향이 나날이 확산되고 있다. 24시간 한국제품을 끌어안고 살아가는 지독한 한국 사랑이다.

9.11 테러 이후 지구촌의 초점은 온통 중동과 이슬람이다. 이라크 전쟁으로 한국군이 파병됨으로써 우리의 관심도 중동으로 쏠리고 이슬람에 대한 관심도 크게 늘어났다. 따지고 보면 지금도 원유의 70%(에너지 자원의 90%) 가까이를 중동에서 들여오고, 중동 특수를 원동력으로 우리가 1978년경 100억불 수출과 국민소득 1000불 시대라는 대망의 꿈을 이루지 않았는가? 오늘날의 우리 경제가 자리를 잡는 계기가 중동이었다. 최근에도 아랍에미리트 200억달러 원전 수주에 이어 6월 15일에는 터키대통령과 200억 달러 규모의 원전 건설 양해각서를 성사시켰다.

3. 이슬람 사회 바로보기

왜 이슬람과 아랍은 우리에게 온통 부정적이야 할까? 우리의 시각과 시선으로 중동지역과 이슬람 문화를 들여다 기회와 채널이 없었기 때문이다. 신문 외신란에 실리는 자살 폭탄테러, 전쟁, 갈등, 분쟁 이란 단어로만 그들을 보고 그들의 진정한 삶의 모습과 고민의 언저리들을 들여다 볼 창이 없었다는 뜻이다. 더욱 심각한 왜곡은 중동과 이슬람의 문제를 온통 적대적 이해당사자인 미국과 유대중심의 언론과 관점으로 보아왔다. 지난 50년간 객관과 공정보도라는 허울에 빠져 체계적이고 구조적으로 양산된 지적 편중이 우리를 인식의 식민상태에 놓이게 한 것은 아닐까? 이런 왜곡 현상은 너무나 팽배해 있어 적어도 균형감각을 갖게 될 때까지만 해도 한 세대는 더 기다려야 될지도 모른다.

그 결과 한국사회의 내노라 하는 지식인들조차도 “아랍=이슬람” 등식 속에서 무엇이 아랍의 전통이고 악습인지, 무엇이 이슬람의 진정한 가르침인지 잘 구분하지 못한다. 일부다처, 근친결혼, 여권탄압, 침략과 호전성 같은 것들은 이슬람과 거리가 먼 유목사회의 관습임에도 모두가 이슬람과 관련지어 생각하는 경향이 강하다.

한-미동맹은 중요하다. 현재 우리로서는 무엇과도 바꿀 수 없는 안보의 핵심라인이다. 기존 한미관계를 잘 유지, 발전시키면서도 독자적인 대중동전략을 구축하고 우리국익에 도움이 되는 효율적인 접근 전략은 없는 것일까? 심각한 고민거리이다.

가. 이슬람의 분포

현재 이슬람을 믿는 인구는 14억에 이른다. 이슬람 국가로 유엔에 가입하고 있는 나라만도 57개국에 이른다. 지구촌 4분의 1에 육박하는 세계최대 단일 문화권이다. 그런데 이슬람 세계에서 아랍권이 차지하는 비중은 인구와 분포에서 전체의 25% 정도이다. 나머지 대부분의 이슬람은 아시아에 집중되어 있다. 세계 최대 이슬람 국가가 인도네시아이고 무슬림 인구수로 두 번째 나라가 1억 8천만의 인도이다. 파키스탄과 방골라데시는 물론 중앙아시아 전역도 이슬람권이다. 8세기 이미 이슬람화 된 이후 오늘날 우즈베키스탄, 카자흐스탄, 키르기스스탄, 투르크메니스탄, 타지키스탄, 아프가니스탄, 아제르바이잔 등이 모두 약 2억의 인구를 갖고 있는 이슬람 국가다. 동남아에서는 말레이시아, 부르나이는 물론 불교국가인 태국에도 4백만, 가톨릭 국가인 필리핀에도 5백만의 무슬림들이 단단한 공동체를 이루며 살아가고 있다. 중국에도 5천만에서 1억 정도의 무슬림들이 분포해 있다고 한다. 이렇게 보면 이슬람은 우리와 이웃한 아시아의 종교가 아닌가.

나. 무함마드의 등장과 통합의 리더십

무함마드에게 내린 신의 계시는 1400년이 지난 오늘날까지 점 하나, 획 하나 변하지 않고 14억 무슬림들의 일상과 삶의 방식에 절대적 영향을 끼치고 있다. 코란으로 집대성 된 신의 말씀을 따르며, 무슬림들은 오늘도 무함마드를 잊지 못한다. 수염을 기르고 터번을 쓰며 그의 생전의 모습을 닮으려고 온갖 정열을 다 바친다. 역사상 이토록 오랜 기간과 광범위한 지역에 걸쳐 그만큼 커다란 영향력을 끼친 인물이 또 있을까? 도대체 그는 어떤 인물이기에 그렇게 많은 사람들을 꼼짝 못하게 묶어두는 종교적 카리스마와 인간적인 매력을 보여주고 있는 것일까?

무엇보다 무함마드는 순수한 인간이었다. 그는 어떠한 기적도 행하지 않았으며, 결단코 신이 되기를 거부했다. 그의 사후 많은 추종자들이 그의 신격화를 꾀했을 때, 후계자 아부바크르는 무함마드의 뜻을 따라 다음과 같은 말을 남겼다.

“무함마드를 섬기고 경배하지 말라. 그는 죽어 없어졌다. 하나님을 섬기고 복종하라, 그 분은 영원히 살아 우리와 함께 계실 것이다.”

그의 종교적 성공과 사람을 묶어두는 매력의 원천은 정직과 관용, 합리적인 현실성, 그리고 종교적 열정과 온화함의 조화였다.  동시에 그는 모든 어려움을 앞장서 막아내는 불굴의 정치지도자였다. 대부분의 종교적 창시자들이 자신의 근거지를 떠나 새로운 세상에서 그 뜻을 펼쳤지만, 무함마드만은 박해의 진원지였던 그의 고향 메카를 설득과 용서를 통해 재정복했다. 그리하여 메카는 무함마드를 보호해 주던 가장 든든한 지지 기반이 되었다.

그 무엇보다 무함마드가 가진 최고의 미덕은 적에 대한 관용과 가난하고 버림받은 자에 대한 한없는 낮춤의 자세였다. 아무리 치명적인 손해를 끼친 적이라 하더라도 그에게 복종하고 용서를 비는 자에게 자비를 베풀어 철저히 자신의 편으로 만들었으며, 전쟁에서 전사한 동료가족은 물론 적들의 가족들까지 헌신적으로 보살폈다. 그를 택하고 그에게 보호를 요청하는 사람들이 늘어난 것은 당연한 일이었다. 그러한 최초의 추종자들이 오늘날 세계최대의 가장 견고한 종교 공동체를 이루는 원동력이 되었음은 의심의 여지가 없다.

그럼에도 불구하고 그에 대한 서구의 평가는 너무나 다양하고 혼란스럽다.  최고의 극찬으로 포장된 수사에서부터 혐오에 가까운 저주사이를 수시로 오간다. 그는 악마의 회산이나 사회선동가 나아가서는 일부다처 때문에 몰몬교도의 원형으로 묘사되기도 한다. 중세 교황청의 공식적인 생각은 사막의 신인 무함마드를 추종하는 무리들과 함께 호흡할 수 없다는 것이었고, 이는 이교도에 대한 무자비한 대량살육의 길을 열어준 셈이 되었다. 기독교 서구사회에서 예수를 신의 아들이 아닌 인간 예언자로 추앙하는 이슬람을 용서할 수가 없었고, 이슬람의 예언자 무함마드를 있는 그대로 받아들이기는 결코 쉽지 않았을 것이다. 당시만 해도 다른 종교와 도저히 공존할 수 없다고 생각한 쪽은 서구의 기독교였지, 이슬람 사회가 아니었다.

무함마드는 평범한 한 인간으로 출발하여 위대한 한 인간으로 생을 마쳤다. 그렇지만 그를 제대로 이해하지 않고서는 14억 무슬림들의 가슴 속에 내재되어 있는 종교적 열정과 향수, 복잡다단한 이슬람세계의 진정한 모습을 그리기란 참으로 어려운 일이다.

4. 이슬람 무엇을 믿고 무엇을 따르는가?

이슬람은 우상숭배타파, 평등과 평화를 표방하는 철저한 일원적 유일신 사상을 강조하면서, 새로운 입지를 마련해 갔다. 아담에서 아브라함, 모세, 예수로 이어지는 성경상의 많은 선지자들은 시대적 임무를 띤 훌륭한 인간 예언자로 인정되고 추앙되었다.  무함마드는 예수이후에 신에 의해 보내진 마지막 예언자로서 앞선 복음의 부정을 위해서가 아니라, 변질된 신의 진리와 곡해된 말씀을 바로잡고 완성하는 사명을 가졌다고 보았다.  따라서 코란은 모세오경, 시편, 복음서 등 앞선 경전들의 내용을 순화, 보완해 주거나 확증해 주는 최후의 경전이 되기 때문에, 이 땅에서의 종교는 이슬람으로 완성되었다고 설명하고 있다. 한 줌의 신성도 갖지 않는 최고의 인격체로서의 예언자관과 신과 인간의 직접교통, 계급과 인종, 피부색을 초월한 만민의 평등과 구체적 형제애 의식이이 바로 이슬람의 특징이었다.

가. 기독교에 가장 가까운 종교: 이슬람교

이슬람교에서도 아담에서 아브라함, 모세, 예수로 이어지는 성경상의 많은 선지자들은 시대적 임무를 띤 훌륭한 인간 예언자로 인정되고 추앙되었다. 따라서 코란은 구약과는 많은 부분 일치하지만, 예수의 신성을 부정하기 때문에 신약과는 거리가 멀다. 그렇지만 이슬람에서도 예수가 동정녀 마리아의 몸에서 하느님의 특별한 은총으로 탄생한 사실과 그의 기적 행위를 인정하고, 최후의 심판일 날 예수께서 재림한다는 믿음을 갖고 있다. 교리를 놓고 본다면 기독교에 가장 가까운 종교가 이슬람교일 것이다.

나. 순니와 시아는 무엇이 다른가?

무함마드는 632년 타계하면서 후계자를 지명하지 않았다. 그래서 당시 아랍무슬림들은 오랜 아랍부족들의 대의정치 전통에 따라 민주적인 만장일치제도로 후계자를 선출했다. 이로써 종교적 최고 카리스마와 세속군주의 절대통치권을 가진 칼리프라는 후계자가 선출되었다. 아부 바크르, 우마르, 우스만이 차례로 칼리프가 되었다. 그럼에도 이슬람의 마지막 예언자 무함마드의 유일한 부계혈통인 그의 사촌동생이자 사위인 알리가 후계자가 되지못했다. 알리의 추종자들은 이에 대한 정치적 소외와 피해의식이 강했다. 드디어 656년 알리가 네 번째 칼리프가 되었다. 그런데 알리는 661년 살해되고 만다. 예언자 무함마드의 유일한 직계혈통으로 네 번째 겨우 칼리프가 된 것도 수긍하기 어려운데, 그의 죽음은 극단적 분노와 적개심을 표출시켰다. 알리의 추종자들이 시아파가 되었다. 원래 “시아”란 떨어져 나간 무리라는 뜻이다. 자연히 남아있는 무리들은 순니가 되었다. 그들은 무함마드 이후의 세 칼리프인 아부바크르, 우마르, 우스만을 칼리프로 보지 않고 찬탈자로 보았으며 무함마드 이후의 정통 승계권자를 알리로 보았다. 시아파는 이란을 중심으로 전체 이슬람세계의 약 10%를 차지하고 있으며 알리의 후손들을 믿고 따르며 마지막 12번째 이맘은 죽지 않고 사라졌으며 언젠가는 구세주(마흐디)가 되어 재림할 것이라고 믿고 있다.

5. 아랍 문화방정식의 이해

사막과 오아시스가 교차하는 아랍사회에는 밤의 문화가 펼쳐진다. 사막은 위협과 죽음의 공간이고, 오아시스는 안식과 삶의 공간이다. 사막을 끌어안고 살아가는 아랍인들에게 태양은 물을 앗아가고 풀을 말라죽게 하는 무시무시한 적일 뿐이다. 그것은 도저히 이길 수 없는 불가항력이다. 그래서 그들은 태양이 떠 있는 낮 동안에는 일을 멈추고, 조용히 숨죽이고 밤을 기다린다.

아랍사회에서 하루를 시작하는 기점은 일몰이다. 다음날 일출과 함께 하루는 마감된다. 밤이 찾아오면 그들은 생기를 되찾는다. 요리를 하고 축제와 잔치를 벌이고, 멀리 교역을 떠나는 행렬이 출발 준비를 한다. 뜨거운 햇볕이 내리쬐는 한낮의 대상이동은 자살행위나 마찬가지다. 일몰이 되어 출발하는 대상행렬은 다음날 해가 중천에 뜨기 전까지 목적지에 도착하거나 최소한 그늘과 물이 있는 중간 기착지를 찾아야 한다.  아무것도 표식도 밤의 지평선에서 그들은 별자리를 보고 방향을 정한다. 그리고 정확한 계산을 한다. 조금이라도 계산이 잘못되어 방향을 잃게 되면 모두의 생명이 위협받는다. 고대 오리엔트와 그 전통을 이은 아랍에서 천문학이 발달할 수밖에 없는 이유다.  다음날 해가 더위를 품기 시작하기 전까지 목적지에 도착해야 한다. 만약 지평선내에 계산한 목적지가 들어오지 않으면 생존오차를 벗어난 것이다.  따라서 그들에게 천문학이란 인간의 삶을 발전시키는 학문만은 아니다. 이것은 죽고 살고가 달린 생존의 학문이다. 천문학이란 영어단어 "ASTRONOMY" 아랍어인 것은 어쩌면 당연하다. 점성술 ASTROLOGY도 아랍어다. 천문학이 첨단과학이라 한다면 점성술은 정신과학이다. 생존오차에 대한 불안감을 덜어주기 위해 점성술이 함께 발달한 셈이다.

그러고 보니 이슬람국가의 국기들을 보면 거의 모두가 별과 달을 그리고 있다. 57개 이슬람 국가들 중에 태양을 그리는 나라는 거의 보이지 않는다. 밤의 문화 속에서 별과 달은 그야말로 삶의 지침이며, 생명의 상징이며 나아가야 할 미래의 방향과 등대이기 때문일 것이다. 이처럼 문화란 얼핏 보면 매우 형이상학적이고 모호하고 관념적인 개념같지만, 자세히 그 하부구조를 분석해 보면 방정식 풀어나가듯이 정교한 법칙을 가지고 있는 경우가 많다.

6. 중동 근대사 축약

성공한 중세사와 실패한 근세사

610~1258년 아랍중심의 역사에서

정통 칼리프-우마이야-압바스 제국(몽골에 의해 멸망)

1300~1923 투르크 중심의 역사로

셀주크 터키를 이은 오스만 제국이 이슬람 세계를 주도하는 역사

1차 세계대전의 패배로 오스만 제국이 와해되면서 중동-이슬람세계는 분열과 개별 독립

19세기이후 대부분의 줃옹지역은 영국, 프랑스, 이탈리아, 러시아의 식민지배를 경험함

1920년 산레모 조약

프랑스-레바논+시리아

영국-이라크+트랜스 요르단

영국은 후세인-맥마흔 선언으로 영국을 도와 반오스만 투쟁대열에 참여한 메카 태수 샤리프 후세인을 아랍 통치자로 선택(아랍민족주의 물결 차단의도)

*메카 태수 샤리프 후세인은 (현)사우디아라비아의 헤자즈 지방(홍해)을 통치했지만 1924년 사우드가와의 전쟁에서 패배(나즈드 지방의 부족 통합에 성공+엄격한 와하비 이슬람주의 결합)--->1932년 사우드 왕가 탄생(정통성 부족)

하심 가문의 차남 압둘라를 요르단 국왕으로 책봉--->현재까지 왕국으로 건재--->1946년 왕국으로 독립쟁취

하심 가문의 삼남 파이잘을 (영국 위임통치하) 이라크 국왕으로 책봉/ 1958년 혁명(카셈장군 주도)으로 이라크 왕국 붕괴--->사회주의 이라크 탄생

1961년-이라크 영토였던 쿠웨이트 독립(이라크의 영유권 주장 침공 시작)

중동 Big3의 탄생

이집트-1922년 왕국으로 독립(전국적 독립투쟁의 결과)

터키-오스만 왕정 붕괴후 1923년 케말 아타튀르크의 독립전쟁으로 공화국 창설

이란-1925년 내전시기의 코삭 부대장 레자 칸이 정권을 쟁취하고 샤(국왕)로 등극--->팔레비 왕가 시작--->1979년 이슬람 혁명으로 호메니이의 신정 세력에게 붕괴

7. 중세 이슬람 문화의 번성

고대 4대문명 발상지 중에 이집트, 메소포타미아, 인더스 문명이 현재 이슬람 세계에 속해 있고, 세계 3대 유일신 종교인 유대교, 기독교, 이슬람교가 모두 중동에서 출발했다. 중세 유럽이 긴긴 암흑의 시대를 살고 있을 때, 학문과 과학을 발전시켜 세계문화의 정체를 막았으며, 그리스, 로마의 학문과 사상을 아랍어로 번역하여 유럽에 전해줌으로써 유럽 르네상스가 일어나는 기틀을 마련해 주었다. 세계 다양한 지역의 문학을 집대성한 『아라비안나이트』의 풍부한 문화적 내용, 천문학(Astronomy), 점성학(Astrology), 대수(Algebra), 화학(Chemistry), 연금술(Alchemy), 0((Cipher), 천정(Zenith), 천저(Nadir) 등의 학술용어는 물론 설탕(Sugar), 음악(Music), 커피, 레몬, 알코올, 알칼리, 파자마 등과 같은 일상용어가 아랍어에서 유래되었다는 사실이 이를 잘 설명해준다.

8. 금기(Haram)와 허용(Halal)/ 일반적인 아랍 관습

1)술, 돼지고기, 마약, 도박, 매춘의 금지

2)알라의 이름으로 잡지 아니한 육류의 금기/Halal 육류란?

3)오른손은 바르고 성스러운 일/왼손은 더러운 일이나 화장실 볼일에

4)남녀내외 관습과 격리의 일반화/아내나 딸의 안부 조심

5)자존심과 명예를 목숨보다 소중히 여기는 문화-어떤 경우라도 자존심을 건드리는 행동은 금물

6)가까운 사이에도 서로 치부를 가리는 예의와 목욕관습/공중탕이 없음(Hammam)

7)선물문화와 주고받는 호혜관계의 중시/초대를 받았으면 반드시 초대로 갚아라

8)뿌리깊은 반미정서와 팔레스타인 문제의 정당성에 대한 집착

9)미국과 서구에 대한 이중적 정서와 반응/선망과 적대감 사이에서

10)유대인과의 공존과 이스라엘에 대한 태생적 적개심

11)신의 뜻 인샬라는 인내와 기다림의 철학-낙관적, 불확실성의 문화

11)아주 가까운 사이가 아니면 국내정치 이야기는 삼갈 것-주변 국민 전체가 첩보원이라는 생각으로 임할 것

12)서비스는 남성의 몫-집안 초대에서도 남자가 서브하는 경우가 많고, 서구교육에 익숙한 엘리트 이외에는 식사 시 남녀가 따로 하는 경우가 일반적이다.

13)속도감에 주의-지상에서는 한없이 느리고 말만타면 최고로 빠르게 달린다. 자동차 경주하듯이 운전하는 과속 조심

14)친한 사이라도 문서와 거래관계는 분명히-부자간에도 돈에는 조금의 양보가 없는 천부적인 장사꾼들이다.

9. 이슬람 금융상품/ 채권(Sukuk) -수쿠크, 수쿡

수쿠크는 이슬람 채권을 말한다. 이자를 금지하는 이슬람의 꾸란 정신을 살리기 위해 이자대신 수익과 임대료 개념으로 금융기관과 고객 사이에 거래를 하는 금융상품이다.

대표적인 이슬람 금융기법(수쿠크 발행 형태) 은 4가지 형태다.

1) 무라바하 : 금융회사가 고객 대신(고객이 구입주체)주택 등을 구입한 후 고객에게 수수료와 월세를 받고 빌려주는 거래

2) 이지라 : 금융회사가 건물이나 설비를 구입해 임대료를 받고 빌려주는 일종의 리스 계약

3) 무다라바 : 금융회사가 사업자의 프로젝트에 출자하고 배당금을 받는 계약

4) 무샤라카 : 금융회사와 사업자가 프로젝트에 공동 출자 후 일정 비율로 수익 배분

ㅇ 은행의 일반 예금 거래도 이자가 없기 때문에, 확정 이율대신 고객의 돈을 율법으로 허용된 사업이나 기업에 투자하여 그 수익을 고객과 배분하는 형태를 취한다.

ㅇ 주택담보대출도 은행이 집을 사서 임대하고, 원금과 이자는 수수료로 상환받는 형식을 취한다.

ㅇ 통상 고객의 예탁금에 대해 시중 은행의 확정금리보다 높은 수익을 보장해 주기 때문에 많은 돈이 이슬람 금융기관으로 몰리는 현상이 있다.

고객의 돈이 이슬람에 금하는 사업으로의 유입을 감시하기 위해 샤리아 위원회가 이를 감독한다. 마약, 주류, 돼지고기, 매춘 같은 비도덕적 사업은 물론 원금 보전 계약도 불가능하고, 현실에 존재하지 않는 물건의 거래도 금지다.

10. 이슬람 사회의 각성과 변혁

이슬람과 이슬람 사회는 다르다. 훌륭한 종교적 가르침에도 불구하고 이슬람 사회는 많은 문제점을 안고 있다. 거의 대다수 정부가 아직 왕정과 장기집권, 심지어 권력세습이라는 전근대적 정치행태를 보이고 있으며, 여성들의 사회적 진출과 여권신장도 매우 열악하다. 고답적인 이슬람 교리를 극단적으로 해석하여, 시대적인 상황에 능동적으로 대처하는 유연성도 부족하다. 화려한 과거와 중세의 영광에 맞춘 주파수는 자칫 오만하고 시대착오적인 삶의 방식을 고집하기도 한다. 이것이 강대국들에게 침공의 빌미를 제공하는 측면도 무시할 수 없다. 석유로 부유해진 아랍 왕정국가들이 이것세속주의를 표방하면서 극단적인 자본주의 체제를 받아들이려는 일부 이슬람 국가 모두 이슬람과는 관련이 없다. 이런 정부에 대항에 이슬람식 정치형태를 부활시키겠다는 극단적인 원리주의 집단도 전혀 종교적 정통성을 갖지 못하고 대중적 지지도 확보하지 못한다. 이슬람 세계의 낙후성은 종교적 요인보다는 반서구 노선으로 인한 산업화와 근대화의 실패로 보아야 한다. 이슬람 국가들 중에서도 터키와 말레이시아, 모로코, 튀니지 등은 적극적인 서구시스템을 받아들이고 이슬람의 적절한 재해석을 통해 글로벌 시대에 능동적으로 대처하고 있다. 이슬람을 삶의 방식으로 받아들이면서, 글로벌 시대 함께 공존하면서 열어가는 새로운 이슬람의 역할을 이슬람세계는 물론  지구촌은 애타게 기다리고 있다.

11. 이제 우리는?

이제 다문화 사회로 나아가는 우리 주변에도 10만 가까운 다양한 이슬람권 인구가 유입되어 있다. 어느 때보다 테러분자들의 국내유입과 조직화에 경계를 늦추지 말아야 한다, 동시에 위험한 테러조직들을 감시하고 궤멸하는 일 못지않게 한국을 좋아하고 우리 국익에 또 다른 측면에서 엄청난 이익을 주는 절대 다수의 주류 이슬람 공동체를 보다 적극적으로 끌어안는 전략도 마련되어야 한다. 우리가 세상의 중심이 되어, 인식의 주체가 되어 글로벌을 연구하는 발상의 전환, 독자적인 세계전략의 축을 세워야 한다. 적과 아군을 구분하는 선택적 전략의 틀도 보다 정교하게 다듬어야 한다. 미국은 태생적 반미정서가 강한 중동을 이슬람=테러리스트 전략으로 몰고 가는 것이 유리할지 모르지만, 대한민국에게 이슬람 세계는 미국과는 다른 이해관계가 있을 수 사실을 결코 놓쳐서는 안된다.

문화는 소통이고 상호유기적이다. 그들이 우리를 좋아하고 우리 상품을 사 가는데 우리가 그들을 버린다면 그 시장은 결코 생명력을 가질 수 없다. 14억 57개국이라는 지구촌 최대의 이슬람 문화권을 온통 적대감으로 가득 채워놓고 우리가 글로벌 경쟁을 이야기하고, 무한경쟁시대의 총체적 국가전략을 논하는 것은 허구에 다름 아니다. 이제는 내가 인식의 중심의 서서 나의 가치관과 국익에 우선한 나의 시선으로 세상을 바라보고 다른 문화를 이해하는 자세가 필요하다. 문화 다양성에 바탕을 둔 공존과 협력이야 말로 21세기 인류가 부닥쳐야 할 가장 중요한 덕목이기 때문이다. 이슬람을 있는 그대로 편견 없이 들여다보면서 그들을 끌어안을 수 있는 국가적 전략이 성숙된 국민, 경쟁력 갖춘 국가가 아니겠는가?

읽으면 좋은 책들

*이슬람:9.11테러와 이슬람세계 이해하기 (2003, 청아출판사)

인류 문명의 박물관 이스탄불 기행 (2002, 예담)

이희수 교수의 세계문화기행 (2003, 일빛)

이희수 교수의 지중해 문화기행(2003, 일빛)

바다의 실크로드 (2003, 청아출판사)

*이슬람 문화 (2003, 살림출판사)

*로레타 나폴레오니, 2003, 모던 지하드, 테러 경제, 시대의 창