오리엔탈리즘과 동도동기론(東道東器論)

(1). 오리엔탈리즘

1. 미셀 푸코(Michele Foucault)의

이성과 광기의 이분법에 의한 서양문화사 설명

* 개인마다 차이는 있지만(ex: 과학자/예술가)

이성적   비이성적,     인간의 정신에는 본래, (1) 이성적인 부분과

부분     비합리적,     (2) 비이성적인 부분이 혼재해 있다.

신비적,     * 서구에서 ‘이성과 규칙, 규율에 의한 지배’로

부분         요약될 수 있는 근대이후 ‘이성’에 의한 ‘비이성’

의 지배가 확대되어 간다.

1.비이성적인 것

이성적인 것만        타자화                  2.비합리적인 것

남게 됨           Otherlization             3.비논리적인 것

*자신의 일부인 것을        4.신비적인 것

마치 타자인 것처럼

∥            밖으로 몰아냄                   ∥

이성           vs                 광기

∥                                            ∥

∴ 이성은 언제나  합리적이고              ∴ 광기란 언제나 사고능력이

논리적으로 사고하는 성인남자              떨어지고 언제나 보호받아야

에 비유된다.                              하는 어린이, 노약자, 병자,

여성, 이방인 등에 비유된다.

∴ 서양의 근대란 이성에 의한 광기의 지배의 역사

∴ 서양의 중세가 종교적 이단에 대한 마녀사냥이었다면

서양의 근대란 광기에 대한 마녀사냥의 역사

∴ 이런 이성에 의한 비이성의 지배과정을 통해서 근대에 새롭게 나타난 것이

1.교화를 위한 근대적 감옥의 탄생,

2.정신병원의 탄생

3.성(性)에 대한 억압

4.욕망에 대한 억압

∴근대이성에 의한 ‘욕망’의 억압을 비판하고 이성으로 대표되는 규칙과 규율을 거부하는 새로운 움직임이 바로 포스트모더니즘

* 포스트 모더니즘에 대한 이해

비이성

이성에 의한 지배의 강화

. 왜 포스트모더니즘은 철학이 아니라 예술분야에서 시작되었는가?

. 채플린의 <모던 타임즈>가 이야기하려는 메시지는?

. <죽은 시인의 사회>가 던지는 각종 상징들을 읽을 수 있는가?

2. Edward Said의 『오리엔탈리즘』

사이드의 오리엔탈리즘은  미셀 푸코의 논의를 동서에 대한 인식의 문제로 전환시켜 놓은 것이다.

*  각 나라의 문화에는 본래, (1) 이성적인 부분과

이성적  비이성적,      (2) 비이성적인 부분이 혼재해 있다.

부분    비합리적,   * 서구에서 ‘이성과 규칙, 규율에 의한 지배’로

신비적,       요약될 수 있는 근대이후 스스로을 ‘이성적인 문              부분         화’라고 자처하는 서양은 ‘비이성 문화’를 지니고                            있다고 본 ‘동양’에 대한 지배가 확대되어 간다.

1.비이성적인 문화

이성적인 문화만          타자화              2.비합리적인 문화

남게 됨            Otherlization            3.비논리적인 문화

*자신의 일부인 것을        4.신비적인 문화

마치 타자인 것처럼

∥            밖으로 몰아냄                   ∥

서양           vs                 동양

∥                                            ∥

∴ 서양은 언제나  합리적이고              ∴ 동양은 언제나 사고능력이

논리적으로 사고하는 성인남자              떨어지고 언제나 보호받아야

에 비유된다.                              하는 어린이, 노약자, 병자,

여성, 이방인 등에 비유된다.

∴ 이것이 서구의 비서구사회에 대한 식민지 지배를 정당화하였다.

∴ 역사과정을 거처서 이런 왜곡된 동서양의 차별적 이분법이자

‘서구의 눈으로 본 동양관’이 바로 사이드의 오리엔탈리즘이다.

∴ 현재는 오리엔탈리즘이 서구인들 뿐만이 아니라, 비서구 사회 전체에

확산되어 있다.

↓

스스로의 문화를 비하하는 이런 오리엔탈리스트들이 우리나라를 비롯한 제3세계 혹은 비서구 사회의 지식인층의 대부분을 형성하고 있다.

(2). 인식전환의 필요성

오리엔탈리즘이 사회적으로 어떻게 재생산되는가를 구조적으로 보여주고 기술하는 것만으로는 문화적 종속 상황이 극복되지 않는다.

우리의 문화를 서구의 눈으로 읽고 비하해온 것이 오리엔탈리즘이라면, 우리의 문화를 우리의 눈으로 읽는 인식전환이 필요

예). 어느 외국인 여성의 신문의 칼럼: 한국인들이 결혼여부, 나이 등을

묻는 것이 매우 기분이 나쁘다고 기고를 함.

?? 글로벌 에티켓이라는 것이 정말로 있는가?

?? 서구의 에티켓이 글로번 에키켓인가?

?? 글로벌 스탠더드라는 것은 무엇인가?

.역사와 문화가 이질적인 문화를 경험할 때는 자신의 잣대로 평가할 것이 아니라, 그들이 왜 그런지를 이해하는 것이 중요.

.다른 문화를 이해한다는 것은 그 문화에 내재한 세계관 원리를 이해하는 것--이를 통해서만이 진정한 의미의 문화적 상대주의가 실현될 수 있는 것.

.모든 문화적 산물은 그것을 구성하는 세계관⋅구성원리가 내재되어 있다.

.동양의 문화를 동양문화의 세계관 혹은 원리에 입각해서 읽어내는 것이 東道東器論이다.

예) 동양의학 vs 서양의학은 원리부터 다르다.

예) 동양음악 vs 서양음악은 원리부터 다르다.

.조금더 세분한다면 한국의 문화를 한국문화의 구성원리를 통해서 바라보는 것은 韓道韓器論이라고 할 수 있다.

예) 漢醫와 韓醫(혹은 東醫)는 다르다.

예) 이제마의 사상의학, 고려수지침은 동의학의 독특한 것

예) 허준의 [東醫寶鑑]은 이런 토대에서 만들어진 책

예) 중국 전통음악과 한국 전통음악도 다르다.

.결국 각 문화의 ‘다름’을 낳는 문화의 구성원리에 대한 이해와 정보가 있어야만 진정한 문화상대주의가 가능한 것

(3) 동도동기론(東道東器論)의 구조

.體用의 이분법:불교의 體用論을 송대 성리학자들이 理氣論으로 변형하여 수용하면서 사용됨

.道器의 이분법: 주역 계사상전의 내용을 송대 성리학자들이 異氣論과 연결시키면서 사용됨

體, 道  ---사물이나 현상에 내재하는 원리

用, 器  ---구체적인 사물이나 현상

[주역] 계사상전: 형이상자위지도 형이하자 위지기

[周易] 繫辭上傳: 形而上者謂之道 形而下者謂之器

.개항기의 동북아 3국의 태도

.중국  中體西用論, 東道西器論

.한국  東道西器論

.일본  和魂洋才論

.이런 태도는 문화의 원리와 그 산물인 사물을 구별할 수 있다는 잘못된 인식에 바탕한 것.

.문화적 산물에는 이미 그 문화를 구성하는 원리, 세계관, 문화적문법이 내재되어 있는 것.

道                       器

문화적 문법           문화적 텍스트

세계관, 원리          문화적 산물들

.이렇게 본다면

⋆오리엔탈리즘은 서양의 문화적 문법으로 동양의 문화적 텍스트를 읽는 것으로 西道東器論이라 할 수 있고

⋆옥시덴탈리즘은 동양의 문화적 문법으로 서양의 문화적 텍스트를 읽는 것으로 東道西器論이라 할 수 있고,

⋆서양의 문화적 문법으로 서양의 문화적 텍스트를 읽는 것은 西道西器論이라고 할 수 있고

⋆동양의 문화적 문법으로 동양의 문화적 텍스트를 읽는 것은 東道東器論이라고 할 수 있다.

(4) 東道를 이루는 세계관의 구성요소들

.음양론

.음양오행론

.삼재론

[도표 5□7] 음양론에서 본 삼재론과 오행론

우실하, □전통 음악의 구조와 원리: 삼태극의 춤, 동양음악□(서울: 소나무, 23004), 214쪽.

음양론	양陽			음陰
삼재론	천天		인人		지地
	삼재 가운데 양陽		음양을 조화시키는 주재자‧원리‧중성		삼재 가운데 음陰
오행론	木	火	土		金	水
	□양의 시작 □양 가운데 음	□양의 극대화 □양 가운데 양으로 군화君火라고 부름	□극대화된 양을 음으로 혹은 음을 양으로 변화시키는 오행의 주재자, 원리		□음의 시작 □음 가운데 양	□음의 극대화 □음 가운데 음

[도표 5□8] 음양태극도를 통해서 본 음양론‧삼재론‧오행론의 관계

우실하,  □전통 문화의 구성 원리□, 214쪽.

(5) 오행의 배당원리

오행 배당	목(木) 나무가 상징하는 에너지	화(火) 불이 상징하는 에너지	토(土) 흙이 상징하는 에너지	금(金) 금속이 상징하는 에너지	수(水) 물이 상징하는 에너지
음양적 성격	양의시작 ( + )	양의극대화 (++)	주재자,원리 ( ± )	음의시작 ( _ )	음의극대화 ( _ _ )
방위의 배당	동	남	중앙	서	북
계절의 배당	봄	여름	환절기	가을	겨울
색깔의 배당	靑 청룡(靑龍)	赤 (朱) 주작(朱雀)	黃 황룡(黃龍)-황제 등사(螣蛇)-일반	白 백호(白虎)	黑 (玄) 현무(玄武)
맛 (五味)	신맛: 나무 열매의 맛	쓴맛: 불에 탄 맛	단맛: 흙에서 나는 곡식 맛	매운맛: 금속을 혀에 댄 맛	짠맛: 물이 증발하고 남은 맛
장기(五臟)	간(肝)	심장(心)	비장(脾臟)	폐(肺)	신장, 콩팥(腎)
오상(五常) 4대문	仁 동대문:興仁之門 . 측은지심 . 惻隱之心 . 가엾게 여김	禮 남대문: 崇禮門 . 수오지심 . 羞惡之心 . 염치를 앎	信 중앙의 普信閣	義 서대문: 敦義門 . 시비지심 . 是非之心 . 善惡의 판단	智 숙청문→숙정문 肅淸門→肅靖門 홍지문(弘智門) . 사양지심 . 辭讓之心 . 겸손함

(6) 오행의 상생/상극론의 관계

(7) 동도동기론의 실제 (훈민정음의 제자원리)

<자음의 제자원리>

오행 배당	목	화	토	금	수
음양적 성격	양의시작 +	양의극대화 ++	주재자,원리 ±	음의시작 _	음의극대화 _ _
소리의 이름	아음(牙音) 어금닛소리	설음(舌音) 혓소리	순음(脣音) 입술소리	치음(齒音) 잇소리	후음(喉音) 목구멍소리
기본자: 상형자이다.	ㄱ	ㄴ	ㅁ	ㅅ	ᄋ
1차 가획	ㅋ	ㄷ	ㅂ	ㅈ	ㆆ
2차 가획		ㅌ	ㅍ	ㅊ	ㅎ
이체자	ᅌ	ㄹ 반설음		ㅿ 반치음

<모음의제자원리>

모음의 순서	ㅗ	ㅏ	ㅜ	ㅓ	ㅛ	ㅑ	ㅠ	ㅕ	‧	ㅡ	ㅣ
生次	初生於天	次之	初生於地	次之	再生於天	次之	再生於之	次之
位數	天一生水之位	天三生木之位	地二生火之位	地四生金之位	天七成火之數	天九成金之數	地六成水地數	地八成木之數	天五生土之位	地十成土之數	獨無位數

* 1‧2‧3‧4‧5 는 生數이고,

6(5+1)‧7(5+2)‧8(5+3)‧9(5+4)‧10(5+5)는 成數.

* 1‧3‧5‧7‧9의 홀수(奇數)는 陽數=天數이고,

2‧4‧6‧8‧10은 짝수(偶數)는  陰數=地數이다.

(8) 오간색의 생성원리

. 오방색은 각종 동양철학적 상징들과 연결된다.

. 동북 유교문화권에서 모든 색은 오방색(五方色)=오정색(五正色)에서 출발하고

오행상극 관계에 있는 두 색이 합쳐져서 오간색(五間色)이 만들어 진다.

. 오방색(陽)과 오간색(陰)을 합한 10가지 색이 바로 궁궐이나 사찰의 단청색이다.

. 오간색(五間色)은 오행의 상극 관계에 있는 두 색을 합친 색이다.

. 오행상극론에 따라 혼색비율을 50:50으로 했을 때 대표적인 오간색이 만들어진다.

[도표 5] 오간색의 생성 원리

동방의 간색 : 木克土 → (木의 색 靑) + (土의 색 黃) = 녹색(綠)

남방의 간색 : 火克金 → (火의 색 赤) + (金의 색 白) = 분홍색(紅)

중앙의 간색 : 土克水 → (土의 색 黃) + (水의 색 黑) = 갈색(褐), 검은 황색(驪黃:려황)

서방의 간색 : 金克木 → (金의 색 白) + (木의 색 靑) = 하늘색, 옅은 청색 (碧:벽)

북방의 간색 : 水克火 → (水의 색 黑) + (火의 색 赤) = 자주색, 자색(紫)

*『論語』「鄕黨」편에는 "紅紫는 間色이니 不正이요. 且近於婦人女子之服也라."[홍색과 자색은 間色(혼합색)이니 바르지 않으며, 또 부인과 여자의 옷 색깔에 가깝다.]는 표현이 보인다.

[도표 6] 오정색과 오간색

구 분	木	火	土	金	水
五正色(陽)	靑	赤	黃	白	黑
五間色(陰)	綠=靑+黃	紅=赤+白	褐=黃+黑	碧=白+靑	紫=黑+赤

(9) 사주팔자, 이름 짓기, 아호, 자호, 당호 짓기의 원리

* 사주(四柱): 4개의 기둥 = 년 · 월 · 일 · 시

* 팔자(八字): 8개의 글자 = 년·월·일·시를 간지 혹은 오행으로 변환한 8개의 글자

* 사주팔자의 오행배당은 만세력이 있어야한다.

8자의오행배당	목(+)	화(++)	토	금(-)	수(- -)
이상적 모습1	2	1	2	2	1
이상적 모습2	1	2	2	1	2
사례 1	4	4	0	0	0
사례 2	0	0	0	4	4
사례 3	1	1	2	2	2

* 요즘은 인터넷 ‘사주팔자’ 관련 사이트에서 무료서비스를 실시한다.

* <사례 1>, <사례 2>의 경우를 오행 배당표를 보면서 해석해보자

* 이름 짓기의 원리:  <사례 3>의 경우를 구체적으로 살펴보자

- 이름, 호, 당호를 지을 때 부족한 ‘목’, ‘화’의 에너지를 보충해 주어야한다.

- 모든 한자는 오행에 배당된다. 한글 이름도 한글 제자원리로 배당이 가능하다.

- 한자나 한글을 오행에 배당하는 논리는 사람마다 조금 차이가 있다.

- 일반적으로 한자는 (1) 목·화·토·금·수로 된 변수가 있을 경우 해당 오행에 배당

(2) 특별한 의미가 없을 경우에는 획수로 오행에 배당

* 궁합의 원리: <사례 2>와 <사례 3> 두 사람이 결혼을 하면 ??

(10) 한방의 처방 원리도 음양오행론의 상생 상극론과 연결되어 있다.

. 실선의 방향은 오행상생론의 방향

. 점선의 방향은 오행상극론의 방향

. 복승원리(復勝原理)=제화원리(制化原理)

복승원리=제화원리란 어미를 괴롭히는 것을 새끼를 길러 물리치게 하는 것

. 목=간이 나쁜 사람에게 처방을 해보자.

(11) 족보의 항열자도 오행상생의 순이다.

성주이씨항열표(行列表)
	伯派 (밀직)	仲季派 (참지,시중,유수,문열)
20세	○秀	○容	○火
21세	○煥	敎○	土○
22세	圭○	鍾○	金○
23세	○鉉	○淳	○洙
24세	○永	相○	秉○
25세	木○	○熙	○燮
26세	○火	在○	圭○
27세	土○	○鉉	○錫
28세	○金	澤○	永○
29세	水○	○植	○根
30세	○木	炳○	炫○
31세	火○	○基	○培
32세	○土	鈺○	鎔○
33세	金○	○洪	○洛
34세	○水	柄○	桂○
35세	木○	○炯	○烈

(11) 북방 샤머니즘과 ‘3수 분화의 세계관’, 삼재론, 삼신사상, 삼태극, 삼족오

. 이 부분의 논의는 너무 복잡하여 현대사회론에서는 강의할 수 없음.

. 음양오행론에 대한 부분도 너무 길어서 현대사회론에서 강의할 수는 없으나 동도동기론을 설명하기 위해서 간단히 소개만 하고 넘어갈 예정임.

. 궁금해 하는 사람이 많아 참고로 올려놓는 자료임.

. 이에 대한 상세한 강의는 다음 학기 [동양사상의 이해]에서 하게 됨.